Подкастҳои таърих

Нат Тёрнер

Нат Тёрнер

Нат Тёрнер 2 октябри соли 1800 дар Саутгемптони Вирҷиния таваллуд шудааст. Модар ва бибии Нат аз Африқо ба Амрико оварда шуда буданд ва ба ғуломӣ нафрати амиқ доштанд.

Нат калон шуда, назари модарашро дар бораи ғуломӣ мубодила мекард. Аз ҷониби писари устодаш хонданро омӯхта, Нат эътиқодҳои амиқи диниро инкишоф дод ва аз ҷониби волидон ташвиқ карда шуд, тадриҷан бовар кардан гирифт, ки Худо ӯро барои баровардани халқи худ аз ғуломӣ интихоб кардааст.

Соли 1831 Тернер ба Ҷозеф Травис фурӯхта шуд. Дар моҳи феврали ҳамон сол гирифтани офтоб Тернерро бовар кунонд, ки ин як аломати фавқулоддаи Худо барои оғози исён аст. Аммо, он танҳо то 21 август набуд, ки Тернер ва тақрибан ҳафт ғуломи дигар Травис ва оилаи ӯро куштанд, то исёни ӯро оғоз кунанд. Дар маҷмӯъ, тақрибан 50 сафедпӯст кушта шуданд.

Тернер умедвор буд, ки ин амали ӯ боиси исёни бузурги ғуломон мешавад, аммо танҳо 75 нафар ба исёни ӯ ҳамроҳ шуданд. Зиёда аз 3000 аъзоёни милисаи давлатӣ барои мубориза бо исёни Тернер фиристода шуданд ва онҳо зуд мағлуб шуданд. Дар посух беш аз сад ғуломи бегуноҳ кушта шуданд. Тернер пинҳон шуд, аммо пас аз шаш ҳафта дастгир шуд. Нат Тёрнер 11 ноябри соли 1831 қатл карда шуд.

Шӯриши дер дар Саутгемптон зеҳни мардумро хеле ба ҳаяҷон овард ва боиси ҳазорон гузоришҳои бекор, муболиғаомез ва бадахлоқона шуд. Ин аввалин мисоли таърихи мо дар бораи исёни ошкори ғуломон буд ва бо чунин ҳолатҳои ваҳшатноки бераҳмӣ ва харобкорӣ ширкат варзид, ки наметавонад таассуроти амиқ гузорад, на танҳо дар зеҳни ҷомеа, ки ин фоҷиаи даҳшатбор сохта шудааст, аммо дар тамоми қисматҳои кишвари мо, ки дар он ин аҳолӣ ҷойгир аст. Барои фаҳмидани пайдоиш ва пешрафти ин тавтиаи даҳшатбор ва ангезаҳое, ки ба фаъолони шайтонии он таъсир мерасонанд, кунҷковии оммавӣ идома дорад. Ғуломони шӯришӣ ҳама (ба истиснои роҳбар) ҳама чизро дар бораи ангезаҳое, ки онҳоро идора мекарданд ё воситаҳое, ки онҳо бояд иҷро кунанд объект

Ҳар он чизе, ки бо ин кори ғамангез алоқаманд буд, то ҳол асроромез буд, то он даме, ки Нат Тёрнер, раҳбари ин гурӯҳи ашаддӣ, ки номаш дар саросари империяи густардаи мо садо дод, забт карда шуд. Ин "Бандити бузург" -ро як фарди танҳоӣ дар ғоре дар наздикии манзили соҳиби марҳумаш, рӯзи якшанбе, сиюми октябр, бидуни кӯшиши муқовимати кӯчак бурд ва дар рӯзи дигар бехатар дар зиндони шаҳристон. Асири ӯ Бенҷамин Фиппс буд, ки бо таппончаи мусаллаҳаш хуб пур карда шуда буд. Ягона силоҳи Нат шамшери хурди сабук буд, ки ӯ фавран таслим шуд ва илтимос кард, ки ҷони ӯро наҷот диҳанд. Аз замони ҳабс шуданаш, бо иҷозати зиндонӣ, ман ба ӯ дастрасӣ доштам ва дарёфтам, ки ӯ омода аст иқрор шудан ба пайдоиш, пешрафт ва анҷоми ҳаракатҳои шӯришии ғуломонро, ки ӯ буд қаллоб ва сар.

Ман 2 октябри соли гузашта сию яксола будам ва моликияти Бенҷамин Тернер аз ин шаҳр таваллуд шудам. Дар кӯдакии ман як вазъияте рух дод, ки дар зеҳни ман таассуроти фаромӯшнашаванда гузошт ва заминаи он шавқу рағбатро гузошт, ки он барои бисёриҳо, ҳам сафед ва ҳам сиёҳ то марговар хотима ёфт ва ман барои он дар остонаи дор кушта мешавам. Дар ин ҷо зарур аст, ки ин вазъиятро нақл кунам - чунон ки ба назар ночиз менамояд, ин оғози эътиқодест, ки бо мурури замон афзоиш ёфтааст ва ҳоло ҳам, ҷаноб, дар ин зиндон, мисли ман нотавон ва партофташуда, ман наметавонам худро аз он канор гузорам .

Ҳангоме ки бо кӯдакони дигар бозӣ мекардам, вақте ки се ё чаҳорсола будам, ман ба онҳо чизе мегуфтам, ки модарам инро мешунид ва мегуфт, ки ин пеш аз таваллуди ман рӯй дода буд - аммо ман ба ҳикояи худ часпида будам ва чизҳое, ки дар андешаи вай, барои тасдиқи он-даъватшудагон ба ҳайрат афтоданд, зеро медонистанд, ки ин чизҳо рӯй додаанд ва онҳоро ба гӯши ман гуфтанд, ки ман бешубҳа пайғамбар мебудам, чунон ки Худованд чизҳои қаблан рӯй додашударо ба ман нишон дода буд таваллуди ман. Ва падар ва модарам маро дар ин таассуроти аввалини худ қувват бахшиданд ва гуфтанд, ки дар ҳузури ман ман барои ягон мақсади бузурге пешбинӣ шудаам, ки онҳо ҳамеша аз тамғаҳои муайяни сар ва синаам фикр мекарданд.

Устоди ман, ки ба калисо тааллуқ дошт ва дигар диндороне, ки ба хона ташриф меоварданд ва ман онҳоро аксар вақт дар намоз дида будам, ба хусусияти одоби ман аҳамият дода, зеҳни нодирамро барои кӯдак қайд мекардам, ки ман ҳисси аз ҳад зиёд доштам тарбия карда шавад ва агар ман мебудам, ман ҳеҷ гоҳ ба ҳеҷ кас ҳамчун ғулом хидмат нахоҳам кард. Ба ақли мисли ман, ноором, пурсуҷӯ ва мушоҳидакунандаи ҳар чизе, ки гузашт, гумон кардан осон аст, ки дин мавзӯъест, ки ба он равона карда мешавад. Усуле, ки ман хондан ва навиштанро омӯхтам, на танҳо ба зеҳни худам таъсири калон гузошт, зеро ман онро бо осонии комил ба даст овардаам, то ба дараҷае, ки ман дар бораи омӯзиши алифбо ҳеҷ чизеро дар ёд надорам-балки ҳайратовар аз оила, як рӯз, вақте ки маро китобе дӯхтанд, то маро аз гиря боздорад, ман ба навиштани номҳои ашёҳои гуногун шурӯъ кардам - ​​ин мояи тааҷҷуб барои ҳама мардуми ҳамсоя, бахусус сиёҳпӯстон буд ва ин омӯзиш пайваста буд дар ҳама имкониятҳо такмил дода шуд.

Вақте ки ман ба қадри кофӣ ба кор рафтанӣ будам, дар вақти кор ман дар бораи чизҳои зиёде фикр мекардам, ки худро дар тасаввури ман муаррифӣ мекарданд ва ҳар дафъае, ки фурсате барои дидани китоб пайдо мешуд, вақте ки мактаббачагон дарс мегирифтанд, ман меёфтам чизҳои зиёде, ки ҳосилхезии хаёлоти худам қаблан барои ман тасвир карда буд; тамоми вақти ман, ки ба хидмати хоҷаам бахшида нашудааст, дар дуо ё таҷриба дар рехтани ашёҳои гуногун дар қолабҳои аз замин сохташуда, кӯшиши сохтани коғаз, хокаи таппонча ва бисёр таҷрибаҳои дигар сарф шуда буд, ки гарчанде ки ман онро комил карда наметавонистам , аммо маро ба амалисозии он бовар кунонд, агар ман восита дошта бошам.

Мо дар ид то тақрибан ду соати шаб мондем, вақте ки мо ба хона рафтем ва Остинро ёфтем; ҳама ба назди сидр рафтанд ва нӯшиданд, ба ҷуз ман. Ҳангоме ки ба хона бармегардад, Харк бо табар ба сӯи дарвоза рафт, то онро кушояд, зеро мо медонистем, ки барои куштани оила қавӣ будем, агар онҳо аз садо бедор шуда бошанд; аммо инъикос менамоем, ки он метавонад дар ҳамсоягӣ ҳушдор диҳад, мо тасмим гирифтем пинҳонӣ ба хона дароем ва онҳоро ҳангоми хоб куштан. Харк нардбон гирифт ва онро ба дудбаро гузошт, ки ман аз он боло баромадам ва тирезаро бардоштам, аз зинапоя ворид шуда, фаромада, дарро кушод ва таппончаҳоро аз ҷойҳояшон баровард.

Он гоҳ мушоҳида шуд, ки ман бояд хуни аввал рехтам. Дар болои он, ки бо калтакча мусаллаҳ буд ва бо ҳамроҳии Уилл, ман ба утоқи хоҷаи худ даромадам, торикӣ буд, ман зарбаи марговар зада наметавонистам, балет аз сараш нигарист, ӯ аз ҷойгаҳ бархост ва ба занаш занг зад. сухани охирини ӯ, Уилл ӯро бо зарбаи табараш кушт ва хонум Травис ҳамон тақдирро нақл кард, вақте ки ӯ дар бистар хобид. Қатли ин хонавода, ки панҷ нафар буданд, кори як лаҳза буд, на яке аз онҳо бедор шуд; дар гаҳвора кӯдаки хурдсоле хоб буд, ки фаромӯш шуда буд, то даме ки мо аз хона баромада, ба масофаи дуре нарафтем, вақте ки Ҳенри ва Вилл баргашта куштанд; мо ба ин ҷо расидем, чор таппончае, ки тир мепарронанд ва чанд мушкетҳои кӯҳна, бо як ё ду фунт хока.

Мо чанд вақт дар анбор мондем ва дар он ҷо парад кардем; Ман онҳоро дар як саф ҳамчун сарбоз ташаккул додам ва пас аз гузаронидани ҳамаи машқҳои ман, ки устои он будам, онҳоро ба назди ҷаноби Салатхул Франсис, тақрибан шашсад ярд дуртар бурдам. Сэм ва Вилл ба дар рафтанд ва тақ -тақ карданд. Ҷаноби Франсис пурсид, ки дар он ҷо кист, Сэм посух дод, ки ӯст ва ӯ барои ӯ мактубе дошт, ки бархост ва ба дар наздик шуд, онҳо дарҳол ӯро дастгир карданд ва каме аз дар берун кашиданд. бо зарбаҳои такрорӣ ба сар фиристода шуд; дар оила ягон шахси сафедпӯст набуд. Мо аз он ҷо барои хонуми Риз шурӯъ кардем ва хомӯшии комилро дар раҳпаймоии худ нигоҳ доштем, ки дари он қуфлро дарёфт карда, мо ворид шудем ва хонум Ризро дар бистари худ ҳангоми хоб куштем; писари ӯ аз хоб бедор шуд, аммо ин танҳо хоби марги марг буд, вай танҳо вақт гуфта метавонист, ки ин кист ва ӯ дигар набуд.

Натаниэл Тернер ватандӯст аз хато ва беадолатӣ ба ноумедӣ афтода буд. Бо деспотизм, номи ӯ дар рӯйхати бадномкуниҳо сабт шудааст, аммо наслҳои оянда ӯро дар байни ашрофон ва далерон ном мебаранд.


Фаҳмидани Инҷили Нат Тёрнер

27 августи соли 1831 Ричмонд Компилятор пурсид: “Ин Нат Тёрнер кист? ” Он вақт Тернер дар Саутгемптон, Вирҷиния, дар наздикии маконе пинҳон шуда буд, ки муҳимтарин исёни ғуломонро дар таърихи Амрико оғоз кард. Шӯриши Нат Тёрнер ва#8217s, ки ҳамагӣ панҷ рӯз пеш рух дода буд, то ба охир расидани мурофиаҳо беш аз 50 сафедпӯстро ба ҳалокат расонд, шумораи шабеҳи шӯришгарони гумонбар ба таври қонунӣ кушта шуданд ё маҳкум ва эъдом шуданд.

Ҳатто вақте ки Нат Тернер забт карда шуд, 30 октябри соли 1831, Тарҷумон ’s савол беҷавоб монд. Дар натиҷа, адвокати сафедпӯст Томас Р. Грей ба зиндоне, ки Тернер интизори мурофиаи ӯ буд, рафтан ва он чизеро, ки Тернер тавсиф карда буд, аз таърихи ангезаҳое, ки маро водор кард, ки шӯриши дерро водор созад, бардорад. & #8221   Дар давоми даҳсолаи охир олимон бо манбаъҳои дигар кор карда, таҳлили матнии матнро анҷом медиҳанд Дар Эътирофи Нат Тернер боварии бештар пайдо карданд, ки Грей иқрор шудани Тернерро ба таври худкор навиштааст, тавре ки Грей изҳор дошт, "каме фарқ мекунад ё тамоман нест." ”  

Дар ҳоле ки Эътирофи Нат Тёрнер матн барои ҳар касе, ки мехоҳад Нат Тернерро фаҳмидан мехоҳад, ҳамчун матни ур боқӣ мемонад, ин ҳисоби 5000 калимавӣ ба қадри имкон ҷавоб медиҳад. Дар натиҷа, ин ҳуҷҷат як трамплин барои рассомоне шуд, ки мехоҳанд зиндагии машҳури амрикоиро барои исён бар зидди ғуломӣ тасаввур кунанд. Эътирофҳо.   Роман ҳарду шӯҳрати фавқулодда гирифт, аз ҷумла ҷоизаи Пулитцер ва боиси шӯру ғавғо шуд, зеро олимони сиёҳ, аз ҷумла Ҷон Ҳенрик Кларк, бо он роҳе, ки Стирон тасаввур мекард, ки раҳбари шӯришгарон қисман аз орзуи ҷинсии ноумедии ӯ барои зани сафед илҳом гирифтааст. &# 160    

Замин бояд хун шавад: Таърихи нави исёни Нат Тернер

Дар ин ҳафта, тасаввуроти нави достони Нат Тернер ’s ба экрани калон бармеояд Таваллуди миллат дар театрҳои саросари кишвар боз мешавад.   Коргардон ва актёр Нейт Паркер писари машҳури Саутгемптонро ҳамчун воизи рӯҳбаландкунанда ва рӯҳбаландкунанда тасвир мекунад. New Yorker ’s Винсон Каннингэм.   Тасвири Нейт Паркер диндории пешвои исёнгарони ғуломро, ки Китоби Муқаддаси шахсии ӯ бори аввал дар Осорхонаи миллии миллии таърих ва фарҳанги Африқои Амрикои Смитсонян намоиш дода шудааст, нишон медиҳад.     Аммо мо дар бораи дини Тернер чӣ медонем?  

Хушбахтона, Тернер ’s Эътирофҳо, ки аз ҷониби Томас Р. Грей сабт шудааст, ба эътиқодоти марказии динии Тернер нишонҳои муҳим медиҳад.

Аксарияти ғуломон хонда наметавонистанд.   Баъзеи онҳо ба ҳар ҳол соҳиби Китоби Муқаддас буданд, ки он гоҳ метавонад ҳамчун ёдраскуниҳои моддии "Ахбори Хушо" ва#8221 дар дохили он хидмат кунад. Аз ҷониби дигар, Тернер дар кӯдакӣ хонданро ёд гирифт ва Библияаш он китобе буд, ки аз наздик медонист. ба пайғамбарони Аҳди Қадим, дар нуқтаи дигар ба Исои Масеҳ. Дар ӯ Эътирофҳо, Тернер ду маротиба аз Инҷили Луқо иқтибос овард ва олимон боз бисёр порчаҳои дигареро ёфтанд, ки дар он забони ӯ бо забони Китоби Муқаддас ҳамоҳанг аст, аз ҷумла порчаҳо аз Ҳизқиёл, Еҳушаъ, Ишаъё, Матто, Марқӯс ва Ваҳй. Мисли бисёр протестантҳои асри 19, Тернер илҳоми худ ва қисми зиёди луғати худро аз Библия гирифтааст.

Дар ҳоле ки Тернер Китоби Муқаддасро қадр мекард, ӯ хулосаеро рад кард, ки танҳо навиштаҷот ягона сарчашмаи боэътимоди роҳнамоӣ оид ба масъалаҳои динӣ ва ахлоқӣ буд.   Тернер боварӣ дошт, ки Худо робитаро бо ҷаҳон идома медиҳад. бо ӯ муошират кард. Аввалан, Худо мустақиман бо ӯ тамос гирифт: дар як вақт, “ Худованд ба ман чизҳоеро пеш аз таваллуди ман рӯй дод. ” Дар ҷои дигар, “ Рӯҳулқудс ба ман ошкор шуд. 12, 1828, “ Рӯҳ фавран ба ман зоҳир шуд. ” Вақте ки аз Грей пурсиданд, ки Тернер чиро дар назар дорад, Тернер посух дод ва "#8220Рӯҳе, ки дар рӯзҳои пеш бо пайғамбарон сухан гуфта буд. ” Тернер худро ҳамчун пайғамбари муосир.

Тернер боварӣ дошт, ки Худо низ ба воситаи олами табиӣ ба ӯ хабар додааст. Ҳамсоягони ӯ ситораҳоро дар осмон диданд ва дарк накарданд, ки ба гуфтаи Тёрнер, онҳо воқеан чароғҳои дастҳои Наҷотдиҳанда буданд, ки аз шарқ ба ғарб паҳн шуда буданд. #8212 ҳамчун паёмҳои ғайримустақим аз Худо.   Дар як рӯз дар саҳро ӯ дар болои ҷуворимакка мисли шабнам аз осмон шабнами хун пайдо кард. ”   Вақте ки ӯ дар ҷангал аломатҳои иероглифиро дид , ва рақамҳо, бо шаклҳои мардон дар муносибатҳои гуногун, ки дар хун тасвир шудаанд, ” ба ӯ хотиррасон карда шуд, ки#офаридаҳои дар осмон дидаам. ”  

Аломатҳои муҳимтарин дар моҳҳои пеш аз исён пайдо шуданд. Дар моҳи феврал, Саутгемптон, воқеъ дар ҷануби Вирҷиния, гирифтани офтобро аз сар гузаронд, ки онро Тернер ҳамчун як сигнали пешакӣ барои оғози ҷалби шӯришгарони эҳтимолӣ маънидод кард. Ҳангоми гирифтани офтоб мӯҳр аз лабони ман хориҷ карда шуд ва ман кори бузургеро, ки ба ман супорида шуда буд, ба чор нафаре, ки ба онҳо эътимоди бештар доштам, хабар додам ва ” аввалин дасисаҳое, ки ба нақшаи ӯ ҳамроҳ шуданд. Дар моҳи август, дар соҳили шарқ офтоб бо ранги сабзранг пайдо шуд. Тернер фавран ин ҳодисаи хоси худро ҳамчун як сигнал аз Худо дарк кард, ки вақти саршавии исён фаро расидааст.  

Андешаҳои Тернер дар бораи ваҳйи хусусӣ аз назари ҳамзамононаш Ҷозеф Смит, асосгузори мормонизм ва Уилям Миллер, падари ҷунбиши адвентистӣ, фарқе надоштанд. Андешаҳои Тернер барои сафедпӯстоне, ки калисоҳои байнимиллии Саутгемптонро назорат мекарданд, комилан қобили қабул набуд. Дар саросари минтақа, калисоҳои протестантӣ, ки аз ҷониби сафедпӯстон идора мешаванд, ҳам ба сафедпӯстон ва ҳам сиёҳҳо хидмат мекарданд. Хӯроки охирини#8217.   Вақте ки Тернер мехост ба яке аз ин калисоҳо ҳамроҳ шавад, калисо аз ғуломи диндоре, ки худро пайғамбар медонист, таъмид гирифтан нахост.

Гарчанде ки тааҷҷубовар нест, ки сафедпӯстон ақидаҳои динии Тернерро рад карданд, онҳо дар ҷомеаи сиёҳпӯстон низ гумонбар буданд. Қисман, ин аз он сабаб буд, ки дар як лаҳза биниши ӯ ба дини ҷазое, ки аксари ғуломон рад мекарданд, хеле наздик менамуд.   Ҳангоми дар 20 -солагӣ буданаш, Тернер аз соҳиби худ гурехт.   Вақте ки ӯ дар ҷангал буд, Рӯҳулқудс ба Тернер зоҳир шуд ва ба ӯ амр фармуд, ки ба хидмати хоҷаи заминии ман баргардад — Зеро касе ки иродаи Устоди худро медонад ва онро иҷро намекунад, бо зарбаҳои зиёде лату кӯб карда мешавад ва бинобар ин ман туро ҷазо додаам . ’ ”   Вақте ки ғуломон шуниданд, ки Тернер иқтибос аз ғуломон ва порчаи дӯстдоштаи Лукаро гирифтааст, худи ғуломон даъвои Турнерро дар бораи пешгӯӣ рад карданд. ки агар онҳо ақли маро медоштанд, онҳо ба ҳеҷ як устод дар ҷаҳон хизмат намекунанд. ”  

Ин ягона вақт набуд, ки Тернери мазҳабӣ бо мардоне, ки ба исёни ӯ ҳамроҳ мешуданд, дар мухолифат қарор гирифт.   Дар баҳори соли 1831, вақте ки Тернер ва шарикони ӯ рӯзи исёнро муайян мекарданд, шӯришиён интихоб карданд Рӯзи Истиқлолият бо резонансҳои возеҳи сиёсии он.   Тернер, ки исёнро ба маънои Китоби Муқаддас дидааст, ҳеҷ гоҳ бо ин сана оштӣ накардааст. Вақте ки 4 июл наздик мешуд, ӯ худро нигарон кард ва#8220 бемор ва#8221 исёнро ба таъхир гузошт.   Ба ҳамин монанд, 21 августи соли 1831, Тернер бори аввал бо шӯришгароне вохӯрд, ки шахсан ба онҳо ҷалб накарда буданд.   Ӯ аз Уилл пурсид 8212 ки аз ҳама шӯришгарон хоҳад буд ва#8212 чаро ӯ ба шӯриш пайваст. Вилл посух дод ва#8220 зиндагии ӯ аз дигарон бештар арзиш надошт ва озодии ӯ барояш азиз буд. ” Вилл ба Тернер вафодорӣ надошт ва ишорае ҳам надошт, ки ӯ ба дини Тернер бовар доштааст.   Шояд бо сабабҳои шабеҳ , вақте ки сиёҳпӯстон дар мурофиаҳо Тернерро истинод мекарданд, онҳо ба ҷои ишора ба мавқеи динии ӯ ҳамчун воиз ё паёмбар, ӯро капитан Нат ё генерал Нат меномиданд.

Шояд ҷудо шудани динии Тернер аз ҷомеаи сиёҳ метавонад дар фаҳмидани чизи аҷибтарин дар бораи дини Тернер кӯмак кунад: ягона шогирде, ки Тернер дар он ном бурдааст Эътирофҳо Этелдред Т. Брантли, марди сафедпӯст буд.   Дар ҳоле ки дар минтақа анъанаи зидди ғуломии сафед вуҷуд дошт — танҳо панҷ сол пеш аз исён, Ҷонатан Ланкфорд аз калисои баптистии Блоки Крик ронда шуд, то ба ӯ муошират накунад дорандагони ғуломон гумон аст, ки Брантли, ки дар ин шӯриш иштирок надошт, аз ҷониби антиславияти Тернер табдил дода шуда буд.   Ба ҷои ин, эҳтимол дорад, ки Брантли аз ҷониби ҳазорсолагии Тернер ва қобилияти Тернер табдил додани Брантли ҷалб карда шуда бошад. Қалби 8217s ва муваффақияти Тернер дар боздоштани сар задани беморӣ, ки дар он хун аз сӯрохиҳои Брантли ҷорӣ шуд.

Тернер ҳамеша исёни ӯро аз ҷиҳати мазҳабӣ мефаҳмид.   Вақте ки Тернер дар зиндон баста буд ва бо санаи муайяне бо ҷаллоди Саутгемптон рӯ ба рӯ шуд, Грей пурсид: “Дар айни замон худро хато намефаҳмед? ” Тернер ҷавоб дод, &# 8220Масеҳ маслуб нашудааст [?] ”   Барои Тернер, аммо на ҳатман барои ҳама касоне, ки ба исёни ӯ ҳамроҳ шуда буданд, Исёни Саутгемптон як қисми драмаи муосири библиявӣ буд.

Патрик Х.Брин дар Коллеҷи Провиденс дарс медиҳад.   Китоби ӯ, Замин бояд хун шавад: Таърихи нави исёни Нат Тернер, аз ҷониби Донишгоҳи Оксфорд Пресс дар соли 2015 нашр шудааст.  


Чӣ тавр Нат Тёрнер исёни ғуломони раҳбарашро шарҳ дод

Ман моҳи августи соли 1831 будам, ки Нат Тернер исёни ғуломони Вирҷинияро роҳбарӣ кард, ки даҳҳо нафар, аз ҷумла кӯдакони хурдсолро кушт. Яксаду ҳаштоду панҷ сол пеш ин ҳафта, дар соатҳои аввали 22 август, Тернер ва чанде аз ғуломони ӯ ба хонаи устои Тернер вориди хона шуда, тасмим гирифтанд, ки Тернер хуни аввалро рехт “ 8221 барои оғоз кардани исён, тавре ки Тернер дертар нақл мекунад. Дере нагузашта Тернер забт карда шуд ва шӯриш пахш карда шуд. Аммо дар ҳафтаҳои баъд аз он, амрикоиҳо дар ҳама ҷо хостанд чизеро донанд, ки акнун возеҳ ба назар мерасад: Чаро ӯ ин корро кард? Тақрибан ду аср пас, мероси ин савол ҳоло ҳам дар ҳоли рушд аст.

Дар моҳи ноябри соли 1831, чанде пеш аз қатли ӯ, Тернер барои посух додан ба ин савол ба адвокат Томас Грей иқрор шуд. Ҳикоя оғоз шуд, гуфт Тернер, дар кӯдакӣ, вақте ки таҷрибае дошт, ки ба оилаи ӯ нишонаи қудрати нубувват менамуд. Ба воя расида, бо боварӣ ба он ки ӯ барои чизҳои бузург таъин шудааст, дар ниҳоят ба нуқтаи гардиш расид, чунон ки ӯ ёдовар шуда буд:

Вақте ки ман як рӯз дар назди шудгорам дуо мегуфтам, рӯҳ бо ман сухан ронда, гуфт: "Малакути Осмонро биҷӯед ва ҳама чиз ба шумо илова карда мешавад. & Rdquo Савол& mdashшумо аз Рӯҳ чиро дар назар доред? Ҷавобҳо. Рӯҳе, ки дар рӯзҳои пеш бо пайғамбарон сухан мегуфт & mdashand ман хеле дар ҳайрат будам ва ду сол пайваста дуо мегуфтам, ҳар вақте ки вазифаи ман иҷозат медод & mdashand ва боз ман ҳамон ваҳй доштам, ки маро комилан дар тасаввуроте, ки барои ягон мақсади бузург таъин шудаам, тасдиқ кард. дар дасти Худованди бузург. Чанд сол давр зад, ки дар он рӯйдодҳои зиёде рух доданд, то ин эътиқоди маро мустаҳкам кунанд. Дар ин лаҳза ман дар зеҳнам ба суханони дар кӯдакӣ доштаи ман ва чизҳое, ки ба ман нишон дода шуда буданд, баргаштам сиёҳ ва ба ӯ бештар эътимод доштам, ки эҳсоси аз ҳад зиёд доштанро дорам ва агар ман мебудам, ҳеҷ гоҳ ба касе ҳамчун ғулом фоидае намедиҳам. Ҳоло фаҳмидам, ки ман ба амволи инсонӣ омадаам ва ғулом будам ва ин ваҳйҳо ба ман маълуманд, ман таваҷҷӯҳамро ба ин объекти бузург равона кардам, то ҳадаферо, ки то ин дам ман итминон доштам, пешбинӣ шудааст

Ин ҳисси мақсад буд, ки чаро Тернер як бор гурехт, аммо дере нагузашта ба плантатсия ва ғуломӣ баргашт. Ин буд, ки чаро, гуфт ӯ, интизори аломате буд & mdashand, бовар дошт, ки онро дидааст, чора дидааст. Маҳз аз ин рӯ, чанде пеш аз қатл ӯ инъикос кард: "#Ман дар ин ҷо занҷирҳо бор кардаам ва омодаам, ки тақдиреро, ки маро интизор аст, азоб диҳам. ”

Ҳукми Грей дар бораи ҳамаи инҳо? Вай як фанатик аст. ”

Аммо, ҳатто он вақт, баъзеҳо фанатизми ӯро дар заминаи дигар медиданд. Ҷаласаи навбатии қонунгузории Маҷлиси Вирҷиния саҳнаи чанд суханронӣ буд, ки исёнро ҳамчун даъвати бекоркунӣ даъват карданд, аз ҷумла Томас Ҷефферсон Рандолф, набераи асосгузор ва Ҷей Ҷей Фолкнер, ки дар сухан дар бораи фарқиятҳои байни Шимол ва Ҷануб, махсусан пешакӣ буд: “Шумо бояд нақшаи эмансипатсияро қабул кунед, ” ӯ эълон кард, “ ё бадтараш пайравӣ хоҳад кард. ”

Дар нимаи асри 20, бисёриҳо дар ҷараёни ҳаракати омӯзиши таърихи сиёҳ дар мактабҳо аз ҷониби бисёриҳо ҳикояи Нат Тёрнер аз нав дида баромада шуда, кӯшиши бартараф кардани далели он, ки бисёр китобҳои дарсии асосӣ нуқтаҳои асосии гардишро пӯшонидаанд ё нодида гирифтаанд. таърихи ИМА, агар одамони ба он ҷалбшуда сиёҳпӯст бошанд. Масалан, тавре ки TIME дар соли 1964 шарҳ дода буд, дастури омӯзгоронро ба мактабҳо тақсим кардан лозим буд, то ба омӯзгорон ва донишҷӯён ишора кунанд, ки бар хилофи фолклор ғуломон аз ғуломӣ чунон дилчасп нафрат мекарданд, ки ҳазорон нафар ба шӯришҳои хунин ҳамроҳ мешуданд. Бузургтаринро соли 1831 аз ҷониби Nat Turner, воизи ғуломи Вирҷиния роҳбарӣ мекард, ки шӯришгаронаш 60 сафедпӯстро пеш аз дастгир ва ба дор овехтанаш куштанд. ”

Сипас, дар соли 1967, нависанда Уилям Стирон ’s Эътирофи Нат Тёрнер достони Тернерро ба бестселлере, ки ҷоиза ба даст овардааст, табдил дод, ки онро на як романи таърихӣ "медитация дар бораи таърих" номид. “Ин роман танҳо аз такрори таърих мегузарад, то нишон диҳад, ки чӣ гуна рӯҳи бандии инсон метавонад ба ғазаби қотил пароканда шавад, вақте ки он аз таҳаммул тоқатнопазир аст ва ” танқидкунандаи ЗАМОН ’s.

Аммо, на ҳама роман ва mdashро дӯст медоштанд, ки аксуламалеро ба вуҷуд овард, ки бо нашри соли 1968 ба охир расид Уилям Стирон ’s Нат Тернер: Даҳ нависандаи сиёҳ посух медиҳад, ки дар он Стирон барои кам кардани дараҷае даъват шуда буд, ки Тернер танҳо яке аз ғуломони сершумор буд, ки дар байни дигар танқидҳо хоҳишҳои исёнгаронро ба таври ҳаққонӣ нигоҳ медоштанд. Баъзе аз аксуламал ба ин китоб, ҳадди ақал тавре, ки TIME изҳор дошт, ҳоло ҳамчун санаи зерин хонда мешавад: маҷалла ’s баррасиҳои посухҳоеро, ки нависандагони сиёҳ меноманд ва онҳоро нажодпарастии худашон ” бар зидди Стирон, ки сафедпӯст буд, пинҳон кардаанд.

Имкониятҳо барои арзёбӣ ва аз нав арзёбии мероси Тернер ’s аз байн нарафтаанд: Филми ҳассосияти Sundance Nat Turner, Таваллуди миллат, моҳи октябр ба театрҳо меояд.


Нат Тёрнер - Таърих

Нат Тёрнер ба таври васеъ ҳамчун яке аз чеҳраҳои мураккабтарин дар таърихи Амрико ва адабиёти Амрико шинохта мешавад. Моҳи октябр ҳам солгарди таваллудаш ва ҳам боздошти ӯ ҳамчун раҳбари яке аз шӯришҳои машҳуртарини ғуломдорони ИМА мебошад.

Нат Тернер 2 октябри соли 1800 дар плантатсия дар Каунти Саутгемптон, Вирҷиния таваллуд шудааст. Тернер ба эътиқоди насронии худ содиқ буд ва боварӣ дошт, ки ӯ тавассути Худо тавассути аломатҳо ва аломатҳои табиат паёмҳо гирифтааст. Вақте ки ӯ дар синни 20 -солагӣ буд, ин нишонаҳо ӯро водор карданд, ки пас аз кӯшиши фирор ба назди устодаш баргардад. Ба ҳамин монанд, гирифтани офтоб ва як ҳодисаи ғайриоддии атмосфера ба исёни ӯ, ки 21 августи соли 1831 оғоз шуда буд, тахмин карда мешавад.

Исёни Нат Тёрнер яке аз хунинтарин ва муассиртарин дар таърихи Амрико буд. Он як фарҳанги тарсро дар Вирҷиния ба вуҷуд овард, ки дар ниҳоят ба қисматҳои дигари ҷануб паҳн шуд ва гуфта мешавад, ки омадани ҷанги шаҳрвандиро суръат бахшид. Аммо, дарҳол пас аз исён, бисёр иёлотҳои ҷанубӣ, аз ҷумла Каролинаи Шимолӣ, маҳдудиятҳоро барои амрикоиҳои африқоӣ сахттар карданд. Дар тӯли ду рӯз, даҳҳо сафедпӯстон ҳамчун гурӯҳи исёнгарони Тернер кушта шуданд, ки дар ниҳоят зиёда аз панҷоҳ нафар буданд, мунтазам аз плантатсия ба плантатсия дар Саутгемптон Каунти кӯчиданд. Аксари исёнгарон ҳамроҳ бо шумори бешумори амрикоиҳои африқоӣ, ки аксаран бидуни сабаб дар иштирок дар тавтеа гумонбар мешуданд, қатл карда шуданд. Аммо Нат Тёрнер дар тӯли ду моҳ аз асирӣ халос шуд. Вай дар минтақаи ботлоқи Дисмал пинҳон шуд ва 30 октябр тасодуфан шикорчӣ ӯро кашф кард. Вай осоишта таслим шуд.

Эътирофи Нат Тёрнер чанде пас аз дастгир шудани Тернер пайдо шуд. Ҳамчун як гузориши дақиқи исён ва ангезаи он интишор шудааст, "иқрор" дар баҳсҳо боқӣ мондааст. Томас Грей, ҳуқуқшинос, ҳисобро нашр кард ва иддао кард, ки Тернер иқрорҳоро ба ӯ фармудааст ва аз шаҳодати воқеии маҳбус ҳеҷ фарқияте вуҷуд надорад. Бо вуҷуди ин, вақте ки як ғулом дар мушкилоти молиявӣ қарор дошт, эҳтимол Грей фоидаи бузург ва таблиғотро дар қонеъ кардани ташнагии омма ба дониш дар бораи ин як шахсияти муаммо дид. Илова бар ин, мунаққидони адабиёт пайваста ба фарқиятҳо дар забон ва оҳанги Тернер дар тамоми ҳуҷҷат ишора кардаанд. Онҳо пешниҳод мекунанд, ки рӯзномаҳои Тернер ва Грей пайваста дар матн ихтилоф доранд ва аз ин рӯ номуайянӣ эҷод мекунанд, ки ин ҳуҷҷатро дар тӯли зиёда аз якуним аср тавсиф кардааст.

Эътирофи Нат Тёрнер як қисми се маҷмӯа дар DocSouth аст: "Ҳикояҳои ғуломони Амрикои Шимолӣ", ки он ҳама повестҳои мавҷудаи автобиографии ғуломони фирорӣ ва собиқро дар бар мегирад, ки дар паҳлӯ, брошюра ё китобҳои англисӣ то соли 1920 нашр шудаанд "Калисо ва Ҷамъияти Сиёҳии Ҷанубӣ," ки таърихи ҷамъоваришударо дар бораи тарзи таҷриба ва табдил додани насрониёни протестантӣ ба муассисаи марказии ҳаёти ҷомеа ва "Таҷрибаи Каролинаи Шимолӣ, ибтидоҳо то соли 1940" пешниҳод мекунад, ки доираи васеи маводи чопӣ ва дастнависро ҷамъоварӣ мекунад, ки таърихи Тарро нақл мекунанд Давлати Пош.


Аболиционистҳо тавассути калимаи хаттӣ ташвиқ мекунанд

Саводнокии амрикоиҳои африқоӣ барои ғуломон мушкил набуд, зеро потенсиали равшан кардани хонишҳои Библия. “Қонунҳои зидди саводнокӣ дар посух ба болоравии бекоркунӣ дар шимол навишта шудаанд, ” мегӯяд Брин. Яке аз таҳдидомезтарин бекоркунандагони он замон сиёҳпӯсти нави Англия Дэвид Уолкер буд. Аз соли 1829-1830 ӯ  -ро тақсим кардШикоят, рисолае, ки ба исёнҳо барои хотима додани ғуломӣ даъват мекунад. Маллоҳони сиёҳ матни Walker ’ -ро, ки пинҳонӣ ба қабатҳои либос дӯхта шуда буданд, ба ҷануб оварданд.

Нат Тернер ва Китоби Муқаддас дар Осорхонаи Миллии Таърих ва Фарҳанги Амрикои Африқои Смитсониан ва Апосс дар Вашингтон, Колумбия, 2017.  

Эндрю Лихтенштейн/Corbis/Getty Images

Ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки худи Тернер онро хондааст Шикоят ва аз он илҳом гирифта шудааст, ба гуфтаи Эдвард Ругемер, профессори таърихи Донишгоҳи Йел. Бо вуҷуди ин, далелҳои зиёде мавҷуданд, ки навиштаҳои аболиционист дар ин давра ба ошӯбҳои Кариб бевосита таъсир расонидаанд, қайд мекунад ӯ. Агар таблиғоти �olitionist навишта шудааст, ки табиати муқовимати ғуломон ва#x201D -ро дар ҷазираҳо ташаккул медод, ғуломони амрикоӣ боварӣ доштанд, ки он метавонад ба аҳолии ғуломдор дар иёлот таъсир расонад.


Нат Тёрнер ва тавсеаи хотираи таърихӣ - Азиз Рана

Баррасӣ: Кристофер Томлинс, Дар масъалаи Нат Тернер: Таърихи тахминӣ. Донишгоҳи Принстон Пресс, 2020.

Соли гузашта шоҳиди як сӯҳбати васеи оммавӣ аз лоиҳаи 1619 дар New York Times ба эътирозҳо дар кӯчаҳо, дар бораи хотираи таърихии Амрико. Мо дар бораи гузашта чӣ гуна ҳикояҳо мегӯем - хусусан вақте ки сухан дар бораи воқеияти вобастагии тобеияти нажодӣ меравад ва дурнамои кӣ ин ҳикояҳоро ташаккул медиҳад? Дар ин лаҳза китоби нави амиқи Кристофер Томлинс меояд, Дар масъалаи Нат Тернер: Таърихи тахминӣ. Китоб бо маънои исёни машҳури Нат Тернер дар соли 1831 аз коргарони ғуломи сиёҳ дар Вирҷиния алоқаманд аст. Аммо он бештар аз бознигарии воқеии рӯйдодҳо ҳадаф дорад. Томлинс мехоҳад ин таърихро аз дарки худшиносии худи Тернер нақл кунад ва ҳисоберо пешниҳод кунад, ки дар он то ҳадди имкон мазлумон метавонанд бо овози худ ва ба шартҳои худ сухан гӯянд.

Натиҷа корест, ки як қатор мудохилаҳои муҳими илмӣ ва сиёсиро анҷом медиҳад. Барои шурӯъкунандагон, Дар масъалаи Нат Тёрнер як таҷассуми пурқудрати он аст, ки чӣ тавр ба навиштани таърихӣ, ки садоҳои ба таври анъанавиро истисношударо дар бар мегирад, чӣ гуна амал кардан лозим аст. Тавре ки Томлинс нишон медиҳад, мушкили чунин як кор танҳо дар он нест, ки ҳисобҳои анъанавӣ сарчашмаҳои алтернативии мавҷударо нодида мегиранд. Худи сабти бойгонӣ аксар вақт ин дурнамоҳоро дар ҷои аввал истихроҷ мекард. Онҳое, ки қудрати қалам доранд, ё сабт кардани ин гуна овозҳоро парво надоштанд ё ин корро карданд - ба монанди рисолаи адвокати Вирҷиния Томас Раффин Грей Эътирофи Нат Тернер- тарҷума ба воситаи ақсои ва арзишҳои сабткунанда.

Барои Томлинс, ин зарурати кор карданро дар канори бойгонӣ ба тарзе ба вуҷуд меорад, ки табиатан "спекулятивӣ" аст. Таърихшинос, бо зарурат, бояд ба як намуди детектив табдил ёбад, ки лаҳзаҳо ва порчаҳои матниро, ки шахс даъвои худро баён кардааст, таҳқир мекунад. Танҳо дар он сурат доираи васеи онҳое, ки таърихан хомӯш карда шудаанд, воқеан метавонанд ба таври худ мутафаккирон гарданд. Дар робита ба худи Тернер, Томлинс чунин корҳои детективиро истифода мебарад, то аз таъбири Тернер, ки дигарон ба ӯ бор кардаанд, ё ба таври бемаънӣ "девона" (мувофиқи ғуломони сафедпӯсти асри XIX) ё ҳамчун таҷассуми дунявӣ ва ахлоқӣ ихтилофи силоҳбадастон истифода барад. муборизаи сиёсӣ (ба гуфтаи нависандагон ба монанди Уилям Стирон, ки мехост дар асри бистум Тернери дилпазире пайдо кунад). Барои Томлинс, Тернер пеш аз ҳама худро ҳамчун як лоиҳаи библиявӣ машғул медонист, ки аз фаҳмиши худ дар бораи Аҳди Ҷадид гирифта шудааст. Амали ӯ аз эътиқоди динӣ бармеояд. Вай худро паёмбари динӣ меҳисобид, ки ҳамон як роҳи Исои Масеҳро дар Инҷили Луқо тасвир мекунад ва зӯровариро ҳамчун абзори ҳазорсола ва наҷотдиҳанда медонист.

This retelling does not seek to produce a usable past for the present. Yet, following Walter Benjamin, Tomlins believes that it assists us in making explicit critical elements of our own time that may otherwise be left latent or buried. I would contend that Tomlins’ approach highlights the discursive constraints within which oppressed voices operate. Such groups often find themselves only able to gain acknowledgement from the dominant society so long as they make arguments and employ narratives that fit within dominant self-understandings. In seeking to tease out Turner in his own words, Tomlins asks us to wrestle with the untidiness of what such voices actually believed and the intense estrangement that oppressed groups continue to experience—given the contradiction between what they say and what their society is often willing to hear.

Beyond seeking to make sense of Turner on his own terms, Tomlins’ foregrounding of Turner’s prophetic views about millennial violence generates a striking critique of both law and capitalism. First, Tomlins’ analysis undercuts a common and ubiquitous juxtaposition of law in opposition to violence. Law and legal process are often depicted as sites of reason-giving meant to contain violent excess. Under this reading, events like Nat Turner’s rebellion amount to extra-legal violence outside the bounds of established frameworks for social resolution. For Tomlins, however, the rebellion was an act of counter-sovereignty, one that collapses that common juxtaposition. Turner’s faith-driven actions embodied a form of religious violence that challenged the basic legitimacy and foundational values of the existing secular state. His actions exposed the degree to which that state itself was a product of continuous racial terror, as expressed both in the brutal suppression of the rebellion and in the everyday operation of Virginian legality. It also highlighted how safeguarding the law from enslaved resistance required what Tomlins calls law’s “own work of death” (p. 125)—the killing and even mutilation of individuals like Turner. The slave-holding legal order did not reaffirm itself through reason-giving but by blunt force. For Tomlins, all of this speaks to the constitutive flaws in accounts of the law—including of contemporary liberal legality—that seek to keep court-based process uncontaminated by or separate from the coercive power that it ultimately imposes.

Second, to the extent that Turner’s religious act of counter-sovereignty tore the social fabric of slave-holding society, in the book’s final chapter Tomlins emphasizes the role of political economy in restitching that fabric. After the rebellion, white Virginian elites eventually rallied around a new account of slavery as a positive good. This account was grounded in the idea that labor should be viewed as a commodity like any other, which depending on climate and agricultural product may well take very different forms—including enslaved workers. Slave-holding elites defended the institution—not out of claims of paternalism—but precisely because of its wealth generating potential, such as through available markets in the deep South in which Virginian enslavers could sell human beings for significant profit. Tomlins’s reconstruction of these debates highlights the interconnected relationship between slavery and capitalism in the United States. It also speaks to a feature of capitalism often left under-explored—namely, the way in which market logic operates as a form of social cohesion in collective life, uniting various constituents through economistic reasoning about social relations and order. In contrasting Turner’s redemptive and prophetic project with this dehumanized vision of labor’s fungibility, Tomlins exposes a profound ethical hollowness in modern political economy—how its rationality can warp the relevant criteria for social value and judgement.

In the Matter of Nat Turner is a book teeming with insight. Tomlins’ provocative analysis of Turner’s own ideas will no doubt generate fruitful debate and have to be reckoned with by scholars in a variety of fields. But beyond that, Tomlins provides us with a powerful model for how to write history that both links individual biography with broader structural analysis and that centers the perspective of those long excluded.

Aziz Rana is the Richard and Lois Cole Professor of Law at Cornell Law School and the author of The Two Faces of American Freedom (Harvard University Press, 2014).


Nat Turner

Nat Turner was a slave who led a failed 1831 slave rebellion in Southampton County, Virginia. That attempt became a reference to the justification for the Civil War. Солҳои аввал Nat Turner was born on a small plantation in Virginia, owned by slaveholder Benjamin Turner.* Nat's mother was born in Africa and had been shipped to the United States as a slave. She taught her son to hate slavery. His master's son taught Turner to read. He grew up involved deeply in religion and served as a preacher to the slaves around him. Some of the slaves he preached to began to call him "the Prophet," owing to some of his visions he thought God had communicated to him in dreams. In 1831, Nat Turner was sold to plantation owner and slaveholder Joseph Travis. In February of that year, an eclipse of the sun convinced Turner that it was a sign from God to start an insurrection, and lead his people out of slavery. Turner had started planning the uprising that was to take place on July 4, but fell ill, and it had to be postponed. An atmospheric disturbance on August 13, in which the sun appeared bluish-green, served as another sign from God for Turner to commence his uprising.

A bloody rebellion One week later, on August 21, the rebellion erupted. Turner and seven other slaves on the plantation killed Joseph Travis and his family while they slept. They set off on a campaign of brutal murders along the countryside, picking up slave recruits as they progressed from plantation to plantation. Turner and his fellow escapees moved through Southampton County toward Jerusalem, the county seat, where they were intent on seizing the armory. Some of the slaves were on horseback, so they could run down anyone trying to escape the murderous rampage. The rebels killed all the white people they found, including women, children and the elderly. When the killing finally came to an end, 55 white people lay dead — bludgeoned to death. After 48 hours of rampaging and killing, the band was confronted by armed citizens and the state militia just outside Jerusalem, where most of its members were captured or killed. Nat Turner managed to escape and hid out for six weeks before he was captured. Turner and 16 of his followers were hanged on November 11, 1831. The aftermath What followed was a reign of terror against all blacks in Virginia. State and federal troops beat, tortured, and murdered some 200 blacks, many of whom had nothing to do with the rebellion. Virginians debated over abolishing slavery after the uprising, but instead enacted new slave codes to prevent future uprisings, including strict control of slaves' movements. In addition, educating slaves was outlawed. The long term impact in the south of Nat Turner's rebellion was adverse to Civil Rights before the Civil War. While in jail, Nat Turner dictated a confession to his attorney, Thomas R. Gray. It was later published. Nat Turner is regarded as a hero by large numbers of black people worldwide. No slave uprising, before or after the incident, had inflicted such a blow on the ranks of slaveholders and their families in the United States. *It is commonly held that slaves took their owners' surnames. While that did happen, the practice was not uniform.


Зиндагии пешина

Nat Turner was born to a small plantation owner Benjamin Turner in a remote area of Virginia. His mother Nancy was an African native who taught Turner against slavery in a loving way. As a child, Turner had memories he could explain things happened before he was born. He learned to read and write from his master's sons and interested in reading, writing, and religion. Nat became religious by reading religious books, preaching and reading the Bible.

Nat was 22 years when he ran away from the house and returned a month later by telling that he received spiritual exposure. Turner often conducted Baptist services and taught bible his fellow slaves. In 1831, he heard some divine voices that the time has come to prepare a revolt against slave owners. He planned to start a revolution on July 4th, but he delayed because of illness and also wanted to plan with his co-conspirators. Slowly Nat became aloof from other slaves and familiar with spirits.

On August 13th was another solar eclipse day and sun appeared little bluish green on that day Turner decided that the final signal has come to begin a revolution. He employed a number of slaves to support this mutiny.


Nat Turner - History

Nat Turner Explains Why He Led His Insurrection
Digital History ID 505

Author: Nat Turner
Date:1831

Эзоҳ: In response to questions from a white lawyer named Thomas R. Gray, Nat Turner explains why he led his revolt against slavery.


Ҳуҷҷат: Sir- - You have asked me to give a history of the motives which induced me to undertake the late insurrection, as you call it- - To do so I must go back to the days of my infancy. In my childhood a circumstance occurred which made an indelible impression on my mind, and laid the groundwork of that enthusiasm, which has terminated so fatally to many, both white and black, and for which I am about to atone at the gallows. Being at play with other children, when three or four years old, I was telling them something, which my mother overhearing, said it had happened before I was born. others being called on were greatly astonished. and caused them to say in my hearing, I surely would be a prophet.

For two years [I] prayed continually, whenever my duty would permit- - and then again I had [a]. revelation, which fully confirmed me in the impression that I was ordained for some great purpose, in the hands of the Almighty.

About this time [around 1825] I had a vision--and I saw white spirits and black spirits engaged in battle, and the sun was darkened- - the thunder rolled in the Heavens, and blood flowed in streams.

And on the 12th of May, 1828, I heard a loud noise in the heavens, and the Spirit instantly appeared to me and said the Serpent was loosened, and Christ had laid down the yoke he had borne for the sins of men, and that I should take it on and fight against the Serpent, for the time was fast approaching when the first should be last and the last should be first.

[Question] Do you not find yourself mistaken now?

[Answer] Was not Christ crucified? And by signs in the heavens that it would be made known to me when I should commence the great work- - and until the first sign appeared, I should conceal if from the knowledge of men- - And on the appearance of the sign (the eclipse of the sun last February), I should arise and prepare myself, and slay my enemies with their own weapons. And immediately on the sign appearing in the heavens, the seal was removed from my lips, and I communicated the great work laid out before me to do, to four in whom I had the greatest confidence (Henry, Hark, Nelson, and Sam)- - It was intended by us to have begun the work of death on the 4th of July last- - Many were the plans formed and rejected by us, and it affected my mind to such a degree, that I fell sick, and the time passed without our coming to any determination how to commence- - Still forming new schemes and rejecting them, when the sign appeared again, which determined me not to wait longer.

Since the commencement of 1830, I had been living with Mr. Joseph Travis, who was to me a kind master, and placed the greatest confidence in me: in fact, I had no cause to complain of his treatment of me. On Saturday evening, the 20th of August, it was agreed between Henry, Hark, and myself, to prepare a dinner the next day for the men we expected, and then to concert a plan, as we had not yet determined on any. Hark, on the following morning, brought a pig, and Henry brandy, and being joined by Sam, Nelson, Will and Jack, they prepared in the woods a dinner, where, about three o'clock, I joined them.

I saluted them on coming up, and asked Will how came he there, he answered, his life was worth no more than others, and his liberty as dear to him. I asked him if he thought to obtain it? He said he would, or lose his life. This was enough to put him in full confidence. Jack, I knew, was only a tool in the hands of Hark, it was quickly agreed we should commence at home (Mr. J. Travis') on that night, and until we had armed and equipped ourselves, and gathered sufficient force, neither age nor sex was to be spared (which was invariably adhered to). We remained at the feast, until about two hours in the night, when we went to the house and found Austin they all went to the cider press and drank, except myself. On returning to the house Hark went to the door with an axe, for the purpose of breaking it open, as we knew we were strong enough to murder the family, if they were awakened by the noise but reflecting that it might create an alarm in the neighborhood, we determined to enter the house secretly, and murder them whilst sleeping. hark got a ladder and set it against the chimney, on which I ascended, and hoisting a window, entered and came down stairs, unbarred the door, and removed the guns from their places. It was then observed that I must spill the first blood. On which, armed with a hatchet, and accompanied by Will, I entered my master's chamber, it being dark, I could not give a death blow, the hatchet glanced from his head, he sprang from the bed and called his wife, it was his last word, Will laid him dead, with a blow of his axe, and Mrs. Travis shared the same fate, as she lay in bed. The murder of this family, five in number, was the work of a moment, not one of them awoke there was a little infant sleeping in a cradle, that was forgotten, until we had left the house and gone some distance, when Henry and will returned and killed it we got here, four guns that would shoot and several old muskets, with a pound or two of powder. We remained some time at the barn, where we paraded I formed them in a line as soldiers, and. marched them off to Mr. Salthul Francis', about six hundred yards distant. Sam and Will went to the door and knocked. Mr. Francis asked who was there, Sam replied it was him, and he had a letter for him, on which he got up and came to the door they immediately seized him, and dragging him out a little from the door, he was dispatched by repeated blows on the head there was no other white person in the family. We started from there for Mrs. Reese's, maintaining the most perfect silence on our march, where finding the door unlocked, we entered, and murdered Mrs. Reese in her bed, while sleeping her son awoke, but it was only to sleep the sleep of death, he had only time to say who is that, and he was no more. From Mrs. Reese's we went to Mrs. Turner's, a mile distant, which we reached about sunrise, on Monday morning. Henry, Austin, and Sam, went to the still, where, finding Mr. Peebles, Austin shot him, and the rest of us went to the house as we approached, the family discovered us, and shut the door. Vain hope! Will, with one stroke of his axe opened it, and we entered and found Mrs. Turner and Mrs. Newsome in the middle of a room, almost frightened to death. Will immediately killed Mrs. Turner, with one blow of his axe. I took Mrs. Newsome by the hand, and with the sword I had when I was apprehended, I struck her several blows over the head, but not being able to kill her, as the sword was dull. Will turning around and discovering it, dispatched her also. A general destruction of property and search for money and ammunition, always succeeded the murders. By this time my company amounted to fifteen, and nine men mounted, who started for Mrs. Whitehead's. As we approached the house we discovered Mr. Richard Whitehead standing in the cotton patch, near the lane fence we called him over into the lane, and Will, the executioner, was near at hand, with his fatal axe, to send him to an untimely grave. As I came around to the door I saw Will pulling Mrs. Whitehead out of the house, and at the step he nearly severed her head from her body, with his broad axe. Miss Margaret, when I discovered her, had concealed herself in the corner. on my approach she fled, but was soon overtaken, and after repeated blows with a sword, I killed her by a blow on the head, with a fence rail.

. 'Twas my object to carry terror and devastation wherever we went. I sometimes got in sight in time to see the work of death completed, viewed the mangled bodies as they lay, in silent satisfaction, and immediately started in quest of other victims- - Having murdered Mrs. Waller and ten children, we started for Mr. William Williams'- - having killed him and two little boys that were there while engaged in this, Mrs. Williams fled and got some distance from the house, but she was pursued, overtaken, and compelled to get up behind one of the company, who brought her back, and after showing her the mangled body of her lifeless husband, she was told to get down an lay by his side, where she was shot dead.

Our number amounted now to fifty or sixty, all mounted and armed with guns, axes, swords, and clubs. We were met by a party of white men, who had pursued our blood- stained track. The white men, eighteen in number, approached us in about one hundred yards, when one of them fired. I then ordered my men to fire and rush them the few remaining stood their ground until we approached within fifty yards, when they fired and retreated. As I saw them re- loading their guns, and more coming up than I saw at first, and several of my bravest men being wounded, the other became panick struck and squandered over the field the white men pursued and fired on us several times.

All deserted me but two, (Jacob and Nat,) we concealed ourselves in the woods until near night, when I sent them in search of Henry, Sam, Nelson, and Hark, and directed them to rally all they could, at the place where had had our dinner the Sunday before, where they would find me, and I accordingly returned there as soon as it was dark and remained until Wednesday evening, when discovering white men riding around the place as though they were looking for someone, and none of my men joining me, I concluded Jacob and Nat had been taken, and compelled to betray me. On this I gave up all hope for the present and on Thursday night after having supplied myself with provisions from Mr. Travis' I scratched a hope under a pile of fence rails in a field, where I concealed myself for six weeks, never leaving my hiding place but for a few minutes in the dead of night to get water which was very near. I know not how long I might have led this life, if accident had not betrayed me, a dog in the neighborhood passing by my hiding place one night while I was out, was attracted by some meat I had in my cave, and crawled in and stole it, and was coming out just as I returned. A few nights after, two Negroes having started to go hunting with the same dog, passed that way, the dog came again to the place, and having just gone out to walk about, discovered me and barked, on which thinking myself discovered, I spoke to them to beg concealment. On making myself known they fled from me. Knowing when they would betray me, I immediately left my hiding place, and was pursued almost incessantly until I was taken a fortnight afterwards by Mr. Benjamin Phipps, in a little hole I had dug out with my sword, for the purpose of concealment, under the top of a fallen tree.

Source: The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrection in Southampton, Va. (Baltimore, 1831).


Қурбонлар

Historian Stephen B. Oates notes that Nat Turner had ordered his followers to "kill all the white people," including women and children. The rebels killed approximately 60 white men, women, and children. Most were hacked to death with axes, stabbed, or bludgeoned. The most numerous casualties were children. In one instance, Turner and his insurgents stopped at the house of Levi Waller where they killed him, his wife, and children. Ten of the children were decapitated and their headless bodies piled in the front yard. [10]

Nat Turner's Rebellion resulted in a fierce white response motivated by fear and desire for revenge. Planters and white militias throughout the South conducted vigilante justice, killing slaves and other persons of African descent, many of whom had no connection with the rebellion. [16]"

    Frederic D. Schwarz "1831: Nat Turner's Rebellion," Мероси амрикоӣ, August/September 2006.

Drewry, William Sydney (1900). The Southampton Insurrection. Washington, D. C.: The Neale Company. саҳ. 108.

Description of Turner included in a $500 reward notice in the Washington Роҳбари миллӣ on September 24, 1831.

Gray, Thomas Ruffin (1831). The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrections in Southampton, Va. Southampton, Virginia: Lucas & Deaver. pp. 7–9, 11.

Aptheker, Herbert (1993). American Negro Slave Revolts (6th ed.). New York: International Publishers. саҳ. 298. ISBN 0-7178-0605-7 .

Ричмонд Enquirer, November 8, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, саҳ. 299. Aptheker notes that the Enquirer was "hostile to the cause Turner espoused." саҳ. 298.

Bisson, Terry. Nat Turner: Slave Revolt Leader. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2005. pp. 57–58

Aptheker, American Negro Slave Revolts, саҳ. 301, citing the Huntsville, Alabama , Southern Advocate, October 15, 1831.

Ричмонд Whig, September 3, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, саҳ. 301.

Ричмонд Enquirer, September 6, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, саҳ. 301.

New York Evening Post , September 5, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, саҳ. 301.

Southampton County Court Minute Book 1830-1835 pp.121-123.

Gibson, Christine (November 11, 2005). "Nat Turner, Lightning Rod" . American Heritage Magazine. Retrieved 2009-04-06 (archived).

Alfred L. Brophy, "The Nat Turner Trials" , North Carolina Law Review (June 2013), volume 91: 1817-80.

Virginia: A Guide to the Old Dominion (1992), p. 78

Lewis, Rudolph. "Up From Slavery: A Documentary History of Negro Education" . Rudolph Lewis. Retrieved September 5, 2007.

James D. Anderson, The Education of Blacks in the South, 1860–1935, Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1988, pp.244–245

    . American Negro Slave Revolts. 5th edition. New York, NY: International Publishers, 1983 (1943).

, The Fires of Jubilee: Nat Turner's Fierce Rebellion. New York, NY: HarperPerennial, 1990 (1975). ISBN 0-06-091670-2 .

, Virginia: A Guide to the Old Dominion, Richmond, VA: Virginia State Library, reprint, 1992. ISBN 0-88490-173-4 .

List of site sources >>>


Видеоро тамошо кунед: Boaster reacts on nAts solo 1v3 clutch against G2 (Январ 2022).