Подкастҳои таърих

Миллати Ҳиндустон Лумми

Миллати Ҳиндустон Лумми

Лумми аслӣ бо лаҳҷаи Сонгишии забони Салиш ҳарф мезад, ки хусусияти фарҳангист, ки то имрӯз идома дорад. Онҳо мавсимӣ ба хонаҳои тӯлонии худ баргаштанд, ки дар маҳалҳои пароканда дар қайди ҳозира дар музофоти Ватком, ғарби имрӯза ва ҷазираҳои Сан -Хуани иёлати Вашингтон ҷойгиранд. Ғизои аз сафеда бойи онҳо асосан аз лосос, пас аз он гулмоҳӣ, моллюскҳо, буғҳо, охуиҳо, дигар ҳайвоноти ваҳшӣ, лампаҳои камаш крахмал ва буттамева дар офтоб хушк иборат буд. Луммиҳо ҳунармандони бомаҳорат дар сохтани қаиқҳо, тӯри баҳрӣ, хонаҳо ва бозёфтҳои сершумори дигар буданд ва онҳо як қисми шабакаи мураккаби сиёсии минтақавӣ буданд. Тоҷирони Иёлоти Муттаҳида намехостанд, ки иқтисоди Лумми истеҳсол кунад; балки ашаддӣ ва замини худро хашмгинона мехостанд. Дар нимаи асри 19, мардуми Лумми аз байн рафтани сохторҳои пурқуввати иҷтимоӣ ва сиёсии худро аз сар гузарониданд. Ҳамчунин тақрибан дар соли 1850, Луммиҳо бо талошҳои католикҳои католикии Рим Касимир Чироус ва падарони баъдтар Облат ба масеҳият табдил ёфтанд. Дар соли 1855, Lummi Nation Созишномаи Пойнт Эллиотро бо ИМА имзо кард, ки даъват кард, ки мардуми маҳаллӣ аз қисми зиёди ватани худ дар ғарби Вашингтон даст кашанд. То соли 1909, ҳиндуҳо дар қайди Лумми, аз ҷумла якчанд гурӯҳҳои хурд, ҳамагӣ тақрибан 435 ҷон доштанд, ки дар чор даҳсола ду баробар кам шуданд. Он сол шӯро ба Комиссияи даъвои Ҳиндустон барои гирифтани пули иловагӣ аз Иёлоти Муттаҳида даъво кард ва баҳс кард, ки маблағи ба онҳо дар шартномаи соли 1855 додашуда хеле паст буд. 22, 1972, қабила ба маблағи $ 57,000 сарфароз гардонида шуд. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, Лумми ва қабилаҳои дигар бидуни таъсири манфӣ ба лососия моҳӣ карда буданд. Бо саршавии омадани марди сафед, аммо шумораи лососҳо ба коҳиши шадид дучор шуд. Илова бар ин, сарбандҳо қисматҳои калони дарёҳоро, ки як вақтҳо лосос паҳн мекарданд, буриданд. Лумми ва 19 қабилаи дигари шартномавӣ низ дар тӯли садсолаи сиёсат ва амалияи ҷомеаи бартаридошта азоб кашиданд, ки онҳоро аз моҳигирии тиҷоратии лососии тиҷоратии ғарби Вашингтон хориҷ карданд. Додгоҳи Суди федеролии Ҷорҷ Болдт қарореро содир кард, ки ҳуқуқи моҳигирии Ҳиндустонро муайян мекунад ва шартномаи кафолатноки ҳиндуҳоро 50 фоизи ҳосили иҷозатдодаи лососӣ медиҳад. Қабила бо таназзули фалахмонӣ рӯ ба рӯ шуд, ки ҳоло дар нигоҳдории захираҳои моҳии минтақа ва масъулияти идоракунии захираи лососии таҳдидшаванда нақши муҳим дорад. Қисми ин талошҳо бо фармоиши онҳо аз равғани лососӣ мебошад.


Ба харитаи минтақаҳои фарҳангии амрикоӣ нигаред.


10 чизеро, ки шумо бояд дар бораи Lummi Nation донед

Lummi Nation бо санъат ва рассомони худ (Jewell Praying Wolf James ’ сутунҳои тотемӣ), коллеҷи он (Коллеҷи Шимолу Ғарбии Ҳиндустон), шахсиятҳои он (футболбози маъруф/модели фитнес Темрисс Лейн) ва талошҳояш ба муҳити зист ва ҷойҳои муқаддасро муҳофизат кунед.

Намояндагони Lummi Nation ва Иёлоти Муттаҳида дар соли 1855 Шартномаи Пойнт Эллиоттро имзо карданд, ки он як қисми калони Вашиигтон Ғарбро барои ҳалли ғайримоддӣ дастрас кард. Дар шартнома Лумми замин ва ҳуқуқҳои муайянро дар ҳудуди таърихии худ нигоҳ дошт.

Имрӯз, фармоиши Лумми аз 21,000 хектор иборат аст (Lummi Nation Atlas, 2008) –, аз ҷумла кӯҳҳо ва оромҳо дар нимҷазираи Лумми ва ҷазираи Портаж –, аммо Lummi дар тамоми қаламрави таърихии худ, аз ҷумла Сан Ҷазираҳои Хуан. Lummi Nation дорои беш аз 5,000 шаҳрванд аст, ки 78 дарсади онҳо дар ҳудуди фармоиш ё дар наздикии он зиндагӣ мекунанд.

Мо дар ҳақиқат дар бораи мардуми Лумми чӣ медонем? Барои ҷавоб додан ба ин савол, мо аз чанд сарчашма пурсидем. Ин аст он чизе ки онҳо гуфтанд.

Мо одамони Салмон ҳастем ”: Луммиҳо Lhaq ’temish, мардуми баҳр мебошанд. Аз замонҳои қадим фарҳанг ва зиндамонии онҳо ба лосос вобаста буд.

“ Мо ҳазорсолаҳо ва ҳазорҳо солҳо моҳидорӣ мекардем, шумо медонед, аз ин рӯ лососӣ хӯроки асосии парҳези мост ва ҳамеша хеле муҳим буд ва аст, Осорхонаи миллии Ҳиндустони Амрико. Ин як ғизоест, ки рӯҳи шуморо дар дарун қонеъ мекунад. Ин шахсияти мост дар ин ҷо дар Lummi — мо одамони лососӣ ҳастем. ”

Линда Делгадо, менеҷери такмили лососии Департаменти захираҳои табиии Lummi Nation, ба NMAI гуфт, 𠇊 бисёр фарҳанги мо дар атрофи доштани лосос пайдо мешавад. Ин тарзи зиндагии мо буд ва худро нигоҳ медошт. ”

Шахсияти қавӣ: “ Мо то ҳол медонем, ки мо кӣ ҳастем ва аз куҷо ҳастем, ” гуфт Tsilixw James, рассом, омӯзгор ва сарвари меросии Lummi Nation. ȁКобирони мо ҳоло ҳам ҳастанд. Мо то ҳол мардуми зинда ҳастем. Мо то ҳол ҳамаи номҳои ҷойҳои аҷдодии онҳоро истифода мебарем. ”

Лути Ҳиллер, марказ, шукргузорӣ мекунад, вақте ки ӯ ва оилааш дар Ҷумъа Харбор ва дар наздикии Ҷек Фэйрвезер Парк суруд мехонанд. Lummi Nation ҳамчун мардуми аввалини ҷазира дар давоми шаҳр ҷашн гирифта шуд.

Роҳбарии қавӣ: Lummi Nation дорои Дафтари соҳибихтиёрӣ ва ҳифзи аҳдҳо мебошад, ки маҳз ҳамон тавре ки аз номаш бармеояд, кор мекунад. Департаменти захираҳои табиии миллат ва#x2019 рушди энергияи тозаро меомӯзад. Коллеҷи шимолу ғарбии Ҳиндустон Lummi мизбони симпозиуми ҳарсолаи Vine Deloria Jr. мебошад ӯ ва дигарон дар сохтмон кумак карданд. ” Раиси Lummi Тим Баллев узви Шӯрои Ҳукуматҳои Ҳатком, як созмони минтақавӣ аст.

“Ба пешвоёни сатҳи миллӣ ва байналмилалӣ-тағирёбии иқлим, GWE (Санади истисно дар бораи некӯаҳволии умумӣ), масъалаҳои андозбандӣ ва моҳипарварӣ, ” гуфт рассом ва шоир Шаста Кано-Мартин, узви Шӯрои тиҷоратии Лумми Ҳиндустон, роҳбарикунанда мақоми Lummi Nation.

Каноэи Лумми ба Ҷумъа Харбор дар ҷазираи Сан -Хуан меояд, барои Ҷумъа Харбор ва наздики Чоруми июл дар соли 2009. Сан -Хуан Ҷазираи Лумми ва макони аслии пайдоиш аст.

Фарҳанги қаиқронии қавӣ: Таърихан, каноэ шакли асосии интиқол дар баҳри Салиш буд. Каноэ ҳеҷ гоҳ ҷузъи муҳими фарҳанги Лумми набуд. Лумми дар аксҳои пешинаи мусобиқаҳои каноэ дар ҷанубу ғарби соҳил ва моҳигирии реефнети баҳри Салиш муаррифӣ карда шудааст, ки дар он харсанги сунъӣ мавҷуд аст, ки ба тӯрҳои дар байни каноҳо ҷойгиршуда, ки дар он лососии муҳоҷирон шино мекунанд. Лумми аз соли 1946 инҷониб ҷашнвораи обии Stommish ва пойгаҳои каноаро баргузор мекунад, то собиқадорони баргаштаро эҳтиром кунанд. Якчанд оилаҳои каноэи Лумми дар ҳарсолаи Каноэ Сафар мекунанд. Lummi Nation соли 2007 саёҳати каноэо баргузор кард, ки он бузургтарин паллати оммавии Lummi ’ дар 70 соли охирро дар бар мегирифт.

Иқтисодиёти гуногун. Ба корхонаҳои иқтисодии Lummi Nation дохил мешаванд Silver Reef Hotel Casino Spa, ки дорои 105 утоқи меҳмонон, маркази анҷуманҳо ва чорабиниҳо, шаш тарабхона, ду бар/тарабхона ва қаҳвахонаи Fisherman ’s Cove Marina, хонаи бузургтарин флоти моҳигирӣ дар минтақа ва Маркази дарвоза, хонаи Gateway Caf é, Бозори санъат ва фурӯшҳои баҳрӣ.

Илова бар ин, Муассисаи молиявии рушди ҷомеаи Лумми тавассути маҳсулоти қарзӣ, таълими молиявӣ ва тренинги тиҷорат барои манзил ва рушди тиҷорат имконият фароҳам меорад.

“Моҳигирӣ [тарзи] пурарзиши иқтисодии зиндагии мост, ” гуфт cu-se-ma-at Cathy Ballew, ки ҷияни ӯ Тим раиси Lummi Nation аст. “I ҳамеша мегӯям, ки 98 дарсади Lummis моҳигиранд. Имрӯз, фоизи он аз сабаби ҷамъоварии зиёд ва тағирёбии иқлим коҳиш ёфтааст. Ва мардуми мо бояд дар коллеҷи мо ё [дар] шуғли касбӣ касбҳои навро омӯзанд. ”

Бофандаи устои Lummi Франс Ҷеймс донишҷӯёнеро, ки дар Академияи ҷавонони Лумми, дар академия ва ифтитоҳи он дар соли 2008 зиндагӣ ва таҳсил хоҳанд кард, табрик мекунад.

Истеъдодҳои гуногун: “ Мо рассомони бисёр ҳунарҳо ҳастем, ” гуфт Вернел Лейн, мушовири банақшагирии чорабиниҳо барои Шӯрои тиҷоратии Ҳиндустон Лумми. Лумми варзишгарони маъруф, кандакорон, рассомон, рассомони иҷрокунанда, ҳикоятгарони анъанавӣ, бофандагон ва �rmers of sea ба вуҷуд овардааст. ”

Маърифат муҳим аст: Мактаби моҳипарварии Лумми ба Коллеҷи Шимолу Ғарбии Ҳиндустон табдил ёфт, ки ба ғайр аз кампуси асосии он шаш макони моҳвораӣ дорад ва дараҷаҳои бакалавр ва#x2019 дар Роҳбарии омӯзиши маҳаллӣ, Илми экологӣ, Идоракунии қабилавӣ ва Менеҷменти тиҷорат ва Ассотсиатсияҳои илмҳои санъатро пешниҳод мекунад ва Илм, Илми амалӣ, Санъати техникӣ ва Барномаҳои сертификатсия.

Лумми инчунин як маркази таълими барвақтӣ, як мактаби миёнаи фармоишӣ ва Академияи ҷавонони Лумми дорад, ки барои ҷавонони зери хатар шароити мӯътадили зиндагӣ ва омӯзишро фароҳам меорад.

Ба кӯдакон хуб таълим диҳед: “ Таълими мо ҳифзи муҳити зист, ҳифзи фарҳанги мо ва пешбурди таълимоти анъанавӣ аст, ” cu-se-ma-at. 𠇎 Кӯдакони худро ба забони худ, сурудҳо, рақс ва [ҳикояҳо] -и худ таълим диҳед, то бидонед, ки он чӣ гуна ва чаро он шахсияти моро муайян мекунад … [Мо мехоҳем] то боварӣ ҳосил кунем, ки ҷавонон фарҳанги моро дарк кунанд ва ҳифз кунанд, то онро зинда нигоҳ дорем . Мусиқӣ, сурудҳо ва рақси мо маънои муҳим доранд ва ҳама дар ҷомеа нақши махсус доранд, то нишон диҳанд, ки мо кистем ва аз куҷо ҳастем. ”

Муҳофизони муҳити зист: Lummi Nation аз замони имзои ин санад дар соли 1855 Шартномаи Пойнт Эллиоттро ҳимоя мекард. Қисми зиёди ин талошҳо таъмини он буд, ки Иёлоти Муттаҳида масъулиятҳои саломатӣ, таҳсилот ва эътимодро риоя кунад. Қисми дигари муҳим ҳифзи муҳити зист аст. Агар рушд ва саноат ба таназзули муҳити зист идома диҳанд, он гоҳ даравидани лосос нахоҳад буд ва аҳд вайрон мешавад.

Дафтари соҳибихтиёрӣ ва ҳифзи аҳдҳои Lummi Nation ’ қайд мекунад, ки ҳама одамон аз аҳднома ва муҳити солим баҳра мебаранд. Идораи муҳофизатӣ саъй дорад, ки ба одамон дар бораи таъсири манфии терминали пешниҳодшудаи қатораи ангишт дар Черн Пойнт, макони деҳаи аҷдодон ва селлинги тухмипошак хӯроки муҳими хӯроки лососӣ маълумот диҳад. Дар солҳои 2013 ва 2014, Jewell Praying Wolf James, директори дафтари муҳофизатӣ ва устои кандакорӣ, дар сафари ҷамоатҳои шимолу ғарбие, ки аз нақлиёти ангишт ва нафт таҳдид мекарданд, сутунҳои тотемии ба муҳити зист гирифтаро ҷамъ оварда, мардумро ба ҳимояи ҳуқуқи худ ба муҳити солим ҷалб карданд.

Ҳенри Кейгӣ, ки он замон раиси Lummi Nation буд, дар кушодани Академияи ҷавонони Лумми дар соли 2008 кумак кард. Академия барои ҷавонони зери хатар шароити мӯътадили зиндагӣ ва омӯзиш фароҳам меорад.

Ҳамчун мудири шӯъбаи моҳипарварии иёлат ва кӯмак ба афзоиши аҳолии моҳӣ ва садафшакл дар ҷамъоварии ҳосил, Lummi Nation ду коргоҳи моҳипарварӣ ва як корпуси моҳиро кор мекунад.

Ғамхорӣ ба муҳити зист, ки онҳоро нигоҳ медорад, арзиши абадии Lummi аст. “ Мо бояд ҳамчун як нафар якҷоя роҳ равем-боварӣ ҳосил кунед, ки ин таассуроти мусбат дошта бошед ва боварӣ ҳосил намоед, ки мо ба дигарон ва муҳит бармегардонем. ” cu-se-ma-at.  

Ба фарҳангдорон эҳтиром гузоред: Мо тасмим дорем, ки тарзи табиии зиндагии худро нигоҳ дорем ва бо эҳтиром ба тарзи анъанавии зиндагии худ, бо гӯш кардани пирони мо бо эҳтиром гӯш диҳем ва ба ҳама таълимоте, ки ба мо фош мешавад, эҳтиром гузорем, ” cu-se-ma- дар гуфт. & Тавре ки бибии ман Саъдӣ мегуфт, мо ҳар рӯз чизеро меомӯзем ва агар шумо онро надошта бошед, пас рӯзи шумо ба охир нарасидааст. Таҳсилоти мо аз таваллуд сар мешавад ва ҳеҷ гоҳ тамом намешавад. Мо ба синф намеравем ва таълим намегирем, ки таълимоти мо амалӣ аст ва шумо ҳама вақт меомӯзед. ”

Лумми устои кандакор Ҷевел Ҷеймс, ки дар кулоҳи кедр дар тарафи чап аст ва оилаи ӯ дар паҳлӯи қутби шифобахше, ки ӯ барои Китобхонаи Миллии Тиббӣ дар Бетесда, Мэриленд дар соли 2011 канда буд, меистанд. тавассути санъат, кандакорӣ кардани сутунҳои шифобахш барои сайтҳое, ки террористон рӯзи 11-уми сентябр зарба заданд ва сутунҳои ба муҳити атроф нигаронидашуда барои минтақаҳое, ки аз ифлосшавӣ таҳдид мекунанд. Ин сутуни шифобахш дорои унсурҳои марбут ба табобати анъанавӣ мебошад.

Ричард Арлин Уокер, мексикоӣ/якуи, дар ватани самишии Анакортес, Вашингтон, тақрибан 80 мил дар шимолу ғарби Сиэттл зиндагӣ мекунад.


Ҷадвали таърихи модарзодии Амрико

Чанд сол пеш аз он, ки Кристофер Колумб ба он амре, ки Амрико номида мешавад, қадам гузошт, қаламрави васеъро амрикоиҳои бумӣ сукунат доштанд. Дар тӯли асрҳои 16 ва 17, вақте ки бештари муҳаққиқон мекӯшиданд, ки сарзамини худро мустамлика кунанд, амрикоиҳои бумӣ дар марҳилаҳои мухталиф аз ҳамкорӣ то хашм то шӯриш вокуниш нишон доданд.

Пас аз ҳамроҳ шудан бо фаронсавӣ дар набардҳои сершумор дар давраи ҷанги Фаронса ва Ҳиндустон ва дар ниҳоят маҷбуран аз хонаҳояшон бар асоси Эндрю Ҷексон дар бораи хориҷ кардани Ҳиндустон, шумораи амрикоиҳои бумӣ дар миқёс ва ҳудуд дар охири асри 19 кам шуданд.

Дар зер рӯйдодҳое ҳастанд, ки пас аз омадани муҳоҷирони хориҷӣ таърихи нооромиҳои амрикоӣ ва#x2019 -ро ташаккул доданд.

1492: Кристофер Колумб пас аз се моҳи сафар ба ҷазираи Кариб фуруд меояд. Дар аввал боварӣ дошт, ки ӯ ба Ҳиндустони Шарқӣ расидааст, вай бумиёни бо ӯ вохӯрдаро ҳамчун “ Ҳиндустон тавсиф мекунад.

Апрели 1513: Муҳаққиқи испанӣ Хуан Понс де Леон ба Амрикои Шимолӣ дар Флорида фуруд омада, бо амрикоиҳои бумӣ тамос мегирад.

Феврали 1521: Понс де Леон ба сафари дигар ба Флорида аз Сан -Хуан меравад, то колония оғоз кунад. Пас аз чанд моҳи фуруд, Понс де Леон аз ҷониби амрикоиҳои бумии маҳаллӣ ҳамла мекунад ва захмӣ мешавад.

Майи 1539: Муҳаққиқ ва конкистадор испанӣ Эрнандо де Сото барои забт кардани минтақа ба Флорида меоянд. Вай Ҷанубро таҳти роҳбарии амрикоиҳои бумӣ, ки дар роҳ асир гирифта шуда буданд, меомӯзад.

Октябри 1540: Де Сото ва испаниҳо нақша доранд бо киштиҳо дар Алабама вохӯранд, вақте ки онҳо ба амрикоиҳои бумӣ ҳамла мекунанд. Дар набардҳои минбаъда садҳо амрикоиҳои бумӣ кушта мешаванд.

C. 1595: Покахонтас таваллуд шудааст, духтари сардор Поватан.

1607: Бародари Покахонтас ва#x2019 капитан Ҷон Смитро аз колонияи Ҷеймстаун рабудаанд. Смит дертар менависад, ки пас аз таҳдиди сарвар Пауатан, ӯро Покахонтас наҷот дод. Ин сенарияро таърихшиносон баҳс мекунанд.

1613: Покахонтасро капитан Самуэл Аргал дар ҷанги якуми Англия-Пухатан асир гирифтааст. Ҳангоми асирӣ вай забони англисиро меомӯзад, ба дини насронӣ табдил меёбад ва ба ӯ номи “Rebecca дода мешавад. ”

1622: Конфедератсияи Пауатан тақрибан колонияи Ҷеймстаунро нест мекунад.

1680: Шӯриши амрикоиҳои бумии Пуэбло дар Ню Мексико ба ҳукмронии Испания дар Ню Мексико таҳдид мекунад.

1754: Ҷанги Фаронса ва Ҳиндустон оғоз мешавад, ки ин ду гурӯҳро бо нуқтаҳои аҳолинишини англисӣ дар шимол муқовимат мекунанд.

15 майи соли 1756: Ҷанги ҳафтсола ва#x2019 байни Бритониё ва Фаронса бо иттифоқҳои амрикоии бумӣ ба фаронсавӣ оғоз мешавад.

7 майи соли 1763 : Сардори Оттава Понтиак қувваҳои амрикоиро ба ҷанги зидди Бритониё дар Детройт мебарад. Бритониё интиқом гирифта, ба ҷанговарони Pontiac ’s дар Детройт рӯзи 31 июл, ки бо номи Ҷанги Хунари Рунӣ маъруф аст, ҳамла кард. Понтиак ва ширкат онҳоро бомуваффақият муҳофизат мекунанд, аммо аз ҳар ду ҷониб якчанд қурбониён ҳастанд.

1785: Шартномаи Ҳопуэлл дар Ҷорҷия ба имзо расида, амрикоиҳои бумии Черокиро дар Иёлоти Муттаҳида муҳофизат мекунад ва замини онҳоро ҷудо мекунад.

1788/89: Sacagawea таваллуд шудааст.

1791: Шартномаи Холстон ба имзо расид, ки дар он черокиҳо тамоми замини худро берун аз сарҳадҳои қаблан муқарраршуда таслим мекунанд.

20 августи 1794: Ҷанги Тимберс, охирин ҷанги бузург дар қаламрави шимолу ғарби байни амрикоиҳои бумӣ ва Иёлоти Муттаҳида пас аз ҷанги инқилобӣ, оғоз ва бо пирӯзии ИМА натиҷа медиҳад.

2 ноябри 1804 - Сокагавеяи бумии Амрико, ҳангоми ҳомиладории 6 -моҳа ҳангоми таҳқиқи қаламрави хариди Луизиана бо муҳаққиқон Мериветер Льюис ва Уилям Кларк мулоқот мекунад. Муҳаққиқон арзиши ӯро ҳамчун тарҷумон дарк мекунанд

7 апрели 1805 - Сакагавеа дар якҷоягӣ бо кӯдакаш ва шавҳараш Туссен Шарбонно ба сафари худ ба Люис ва Кларк ҳамроҳ мешаванд.

Ноябри соли 1811: Нерӯҳои ИМА ба  Сардори Ҷанги Бузурги Ватанӣ Текумсе ва#бародари хурдии ӯ Лалаветика ҳамла мекунанд.

18 июни 1812: Президент Ҷеймс Мэдисон эъломияи ҷангро бар зидди Бритониё имзо карда, ҷанги байни нирӯҳои ИМА ва бритониёӣ, фаронсавӣ ва амрикоиҳои бумиро барои истиқлол ва тавсеаи қаламрав оғоз кард.

27 марти 1814: Эндрю Ҷексон дар якҷоягӣ бо нерӯҳои амрикоӣ ва муттаҳидони амрикоӣ ба ҳиндуҳои Крик, ки ба тавсеаи Амрико ва таҷовуз ба қаламрави онҳо дар ҷанги Хоршо Бенд мухолиф буданд, ҳамла мекунанд. Крикҳо пас аз аз даст додани онҳо беш аз 20 миллион акр заминро ба ихтиёри худ доданд.

28 майи соли 1830: Президент Эндрю Ҷексон Санади хориҷкунии Ҳиндустонро имзо мекунад, ки қитъаҳои заминро дар ғарби дарёи Миссисипи ба қабилаҳои амрикоӣ бар ивази замине, ки аз онҳо гирифта мешавад, медиҳад.  

1836: Охирин амрикоиёни бумии Крик дар доираи раванди хориҷкунии Ҳиндустон замини худро ба Оклахома тарк мекунанд. Аз 15,000 Крикҳое, ки ба Оклахома сафар мекунанд, зиёда аз 3,500 наҷот намеёбанд.

1838: Ҳангоме ки ҳамагӣ 2000 нафар черокиён замини худро дар Гурҷистон тарк карда, аз дарёи Миссисипи дур шуданд, президент Мартин Ван Бурен генерал Винфилд Скотт ва 7000 сарбозро ҷалб мекунад, то ин равандро бо силоҳи худ нигоҳ дошта, дар масофаи 1200 мил роҳ кунанд. Зиёда аз 5000 Черокӣ дар натиҷаи сафар мемиранд. Силсилаи кӯчонидани қабилаҳои бумии амрикоӣ ва душвориҳо ва марги онҳо ҳангоми сафар бо номи "Ашки ашк" маълум хоҳад шуд.

1851: Конгресс қонуни ҷудо кардани Ҳиндустонро қабул карда, системаи фармоиши Ҳиндустонро таъсис медиҳад. Амрикоиҳои бумӣ иҷозат дода намешаванд, ки фармоишҳои худро бидуни иҷозат тарк кунанд.

Октябри 1860: Гурӯҳе аз амрикоиҳои бумии апачӣ ба як амрикои сафедпӯст ҳамла ва рабудаанд, ки дар натиҷа низомиёни ИМА бардурӯғ раҳбари бумии амрикоии қабилаи апирики Чирикахуа Кочизаро айбдор мекунанд. Cochise ва Apache рейдҳоро ба амрикоиҳои сафедпӯст дар тӯли даҳ сол афзоиш медиҳанд.

29 ноябри соли 1864: 650 Нерӯҳои ихтиёрии Колорадо ба хаймаҳои Чейенн ва Арапахо дар соҳили Санд Крик ҳамла карда, беш аз 150 ҳиндуҳои амрикоиро дар ҷараёни он, ки бо номи Қатли Сэнди Крик шинохта мешаванд, кушта ва маҷрӯҳ карданд.

1873: ਌razy Horse ਎ncounters Генерал Ҷорҷ Армстронг Кастер бори аввал.

1874: Тиллое, ки дар Дакотаи Ҷанубӣ кашф карда шудааст ва Black Hills сарбозони амрикоиро водор мекунад, ки аҳдномаро нодида гиранд ва ба қаламрав ҳуҷум кунанд.

25 июни 1876: Дар ҷанги Литл Бигорн, ки бо номи "охирин истгоҳи"#x201CCuster ва#x2019s "маъруф аст, лашкари подполковник Ҷорҷ Кастер бо ҷанговарони Лакота Сиу ва Чейен, ки таҳти роҳбарии Crazy Horse ва Sitting Bull, дар соҳили дарёи Литл Бигорн меҷанганд, мубориза мебаранд. Кастер ва сарбозони ӯ шикаст хӯрда, кушта мешаванд, ки танишҳои байни амрикоиҳои бумӣ ва амрикоиҳои сафедпӯстро афзоиш медиҳанд.

6 октябри соли 1879: Аввалин донишҷӯён дар Мактаби саноатии Ҳиндустон ба номи Карлайл дар Пенсилвания таҳсил мекунанд, ин кишвар аввалин мактаб-интернати бронкунии бронкунӣ мебошад. Мактаб, ки аз ҷониби собиқадори ҷанги шаҳрвандӣ Ричард Ҳенри Пратт сохта шудааст, барои азхуд кардани донишҷӯёни бумии амрикоӣ тарҳрезӣ шудааст.


Lummi Nation

Халқҳои Лумми Миллат сокинони аслии обҳои соҳилӣ ва соҳилӣ мебошанд, ки ҳоло бо номи Беллингхэм ва Ферндейл дар Ватком Каунти, ИМА маълуманд. Онҳо насли як ҷомеаи абориген мебошанд, ки дар архипелаги ҷазираи Сан -Хуани иёлати Вашингтон зиндагӣ мекарданд.

Гузаштагони онҳо мардуми "даври мавсимӣ" буданд, ки қисми зиёди баҳор, тобистон ва аввали тирамоҳро шикор ва ҷамъоварӣ карда, дар моҳҳои зимистон ба мавзеъҳои доимии деҳа баргаштанд. Таърихи шифоҳии онҳо ҳамчун "мардуми лососӣ" маъруф аст, ба занони Салмӯн ва фарзандони ӯ эҳтиром мегузорад.

Ин минтақа имрӯз бо номи Lummi Nation дар тарафи шимоли Беллингхэм Бай тибқи Шартномаи соли 1855 таъсис ёфтааст. Луммиҳо севумин қабилаи бузургтарин дар иёлати Вашингтон буда, зиёда аз 5000 аъзо доранд.

Дар саросари кишвар ҳамчун пешвои худидоракунӣ ва таҳсилоти қабилавӣ эътироф карда мешавад, Lummi Nation дар Коллеҷи шимолу ғарбии Ҳиндустон ҷойгир аст, ки он ҳамчун коллеҷи 4-солаи бакалаврӣ-грантӣ аккредитатсия шудааст, ки ҳамасола ба 1200 донишҷӯ аз қабилаҳои саросари кишвар хидмат мерасонад. Роҳбарони таълимӣ ба эътиқод асос ёфтаанд, ки барномаи худшиносӣ бояд омӯзиши фарҳанг, арзишҳо ва таърихи бумии Амрикоро дар бар гирад.

Алоқа бо замин ва об дар байни мардуми Лумми қавӣ боқӣ мондааст. Бисёриҳо моҳигирону рассомон буда, анъанаҳои қадимии худро фаъолона ҳифз мекунанд. Ҳар моҳи июн ҷомеа гузашта, ҳозира ва ояндаи худро дар ҷашнвораи обии Lummi Stommish бо мусобиқаҳои каноҳои кедр, бозиҳо, суруд ва рақс ҷашн мегирад.


Lummi Nation

Каноҳои Lummi Nation дар канори об.

Экскурсияи синфии ин ҳафта моро ба Lummi Nation бурд. Вақте ки мо ба сарзамини Лумми расидем, моро Лиза, директори захираҳои табиии Lummi Nation пешвоз гирифт. Мо ба дохили қароргоҳи Lummi Nation равона шудем. Дар роҳ рафтан ман каноди зебои кедрро, ки дар болои сари мо овезон буд ва дигар корҳои санъати фарҳангиро аз рассомони Лумми дар витринаҳо дар тарафи чап ва рости майдони истиқбол дидан карданд. Мо ба болохона ба толори конфронс рафтем, то кори Лиза ва аз дигар аъзои қабилаи Луммиро дар бораи захираҳои табиӣ ва моҳигирии тори харсанг шунавем. Лиза видеоеро оғоз кард, ки ба мо таърихи Lummi Nation, иртиботи шахсии ӯ бо моҳидорӣ ва тобоварии доимии мардуми Луммиро аз сабаби таҷовуз ба сарватҳои табиии худ пешкаш кардааст. Як идеяи асосие, ки ман аз видео бардоштам: пас аз имзои Аҳдномаи Пойнт Эллиот дар соли 1855 Луммиҳо манъ карда шуда, аз моҳидорӣ хориҷ карда шуданд.

Миллати Лумми назар ба дигар ҷойҳои ҷаҳон лососии бештар мехӯрад. ” -Аъзои Шӯрои Lummi Nation

Дар охири видео ва#8217ҳо, як узви пешини шӯро бархост ва ба мо ҳикояи худро бо моҳидорӣ нақл кард. Падари ӯ моҳидорӣ калон шуда буд, аммо дар замони ҷанги моҳӣ ӯро боздошт карданд. Ин ба ӯ боис шуд, ки оилаашро аз брон барорад. Вай дар бораи баҳс бо Лумми доштани аввалин заводи рафи ИМА дар Иёлоти Муттаҳида сухан гуфт. Пас аз зиндагӣ дар шаҳр, он чизе, ки сафари дуҳафтаинаӣ дошт, ӯро водор сохт, ки ба таври доимӣ дар миллати Lummin бимонад. Чизе, ки маро таваҷҷӯҳ кард, ин буд, ки ӯ дар бораи баҳс бо моҳии инкубаторӣ ба сухан оғоз кард. Одамон изҳор мекунанд, ки онҳо моҳӣ мехоҳанд, аммо танҳо моҳии наҷотдиҳанда. Ин устувор нест. Одамон мехоҳанд дар барқарор кардани макони зист кор кунанд, аммо дар ин муддат пурра барқарор шудан имконнопазир аст. Вай қайд кард, ки мо бояд барои барқарор кардани аҳолӣ аввал чораҳо андешем ва дар оянда барои зисти худ кор кунем. Маблағҳо барои барқарорсозии моҳӣ бе ягон ҳисоб сарф карда мешаванд. Мушкилоти бузург бо Лумми ва дигар қабилаҳои Салиш дар он аст, ки онҳо барои барқарор кардани ин моҳӣ вақт ва дастгирии молиявӣ сарф мекунанд, аммо дар бораи чанд моҳаи NOAA кӯшиш намекунад, ки дар давоми як сол барқарор шавад. Луммиҳо мехоҳанд дар соли 1989 шумораи аҳолии моҳигирӣ кор кунанд.

Донистани он як чиз аст. Ба он бовар кардан дигар аст. ” -Шӯрои қаблии Лумми Аъзо

Нотики дигар чонишини сардори комиссняи мохидории Лумми Элли буд. Писари Элли дар паҳлӯи ӯ нишаст. Писари ӯ моҳигирии тири харсангро ҳамчун харсанги сунъии ҷамъоварии моҳӣ тавсиф кардааст. “Моҳӣ дар қаъри қаър шино карда, тавассути пайроҳае, ки дар келп сохта шудааст, ба паҳлӯҳояш бо харсангҳо ва/ё ҷазираҳо маҳдуд карда мешуданд. Ҳангоми вохӯрӣ ба сохти пояш монанд, ки бо алафи баҳр пӯшонида мешавад, то поёни бардурӯғ эҷод карда шавад, моҳӣ бояд ба таври лозима ба шабака мувофиқ карда шавад. ”1 Элли дар бораи иштироки қабилаи Lummi ва#8217s дар Cherry Point сӯҳбат кард. Таҷовуз ба замини онҳо аз ҷониби ин танкерҳои ангишт охири моҳигирии Лумми мебуд. Дар натиҷа, мардуми Луммӣ тори харсанге сохтанд. Шабакаи рифӣ намунаи олии соҳибихтиёрии бумиро ба вуҷуд меорад. Ин таҷрибаи Lummi барои муҳофизат ва тарғиби ҳокимияти ватанӣ ва ҳокимият истифода шудааст. Ин ба собиқ узви Шӯро бармегардад, ки гуфт: “Донистан як чиз аст. Ба он бовар кардан дигар аст. ”

Дар 2 соли охир Луммиҳо натавонистанд моҳигирӣ кунанд. Элли мегӯяд, ки агар онҳо имсол ягон моҳӣ нагиранд, 3 соли оянда барои онҳо умуман хуб ба назар намерасад. Ин нимаи аввали рӯз барои ман чашм кушода буд. Онҳо муборизаро барои ҳокимият ва ҳокимияти худ идома медиҳанд. Онҳо медонанд, ки ҳокимияти худро доранд. Онҳо бояд ҳоло ба он бовар кунанд.


Аввалинҳо

Ин деҳаи Салиш дар соҳил, ки аз ҷониби рассом дар яке аз экспедитсияҳои испанӣ (1790-1792) дар соҳили шимолу ғарб гирифта шудааст, ба деҳаи кӯҳна, ки як вақтҳо дар Гаррисон Бэй воқеъ буд, ҷойгир аст. Он дар рӯи об дар пояи як теппа ҷойгир аст.

Зани Лумми

Ҷазираи Сан -Хуан магнит барои зисти одамон буд. Ҷойгоҳи он дар чорроҳаи се шоҳроҳи бузурги обӣ, инчунин бандарҳои паноҳгоҳ, дашти кушод ва ҷангалҳои хилват, одамонро водор сохт, ки мехоҳанд дар як сарчашмаи фаровони ғизо зиндагӣ кунанд ё истироҳат кунанд.

Аҷдодони мардуми Салиш дар соҳили баҳри Шимолӣ имрӯз дар пайи яхбандии континенталӣ пайдо шуданд, ки 11,000 сол пеш ба қафо рафтанд. Далелҳои археологӣ нишон медиҳанд, ки ҷазира шикор ва ҷамъоварии аз 6 то 8000 сол пешро дастгирӣ мекард. Фарҳанги баҳрӣ, ки аввалин аврупоиҳо дар ин минтақа дучор омада буданд, тақрибан 2500 сол пеш ба вуҷуд омадааст ва осори деҳаҳои як замон шукуфони он дар мобайни снарядҳо дар соҳили лагерҳои амрикоӣ ва англисӣ ва дар саросари ҷазираҳои Сан -Хуан боқӣ мондаанд.

Аҷдодони Lummi Nation имрӯза ҷазираи Сан -Хуанро сарчашмаи фаровони ғизо ва ҷои муқаддас меҳисобиданд. Ин тасвири оилаи Луммӣ бо либоси анъанавӣ эҳтимолан дар ибтидои асрҳои 19-20 гирифта шудааст.

Як зани Салиш дар соҳил моллюскҳоро дар соҳил бо чӯб ва сабади аз нахҳои табиӣ бофташуда ҷамъ мекунад. Тасвирро клик кунед, то бидонед, ки чӣ тавр бофандаи муосири Лумми Анна Ҷефферсон ҳунари худро ба таври анъанавӣ амалӣ кардааст.

Китобхонаи Конгресс/ Видео: Системаи Китобхонаи Каунти Ватком (WCLS)

Дар замонҳои аввали таърихӣ, мардуми бумии ҷазираҳои Сан -Хуан ва минтақаҳои наздики материк асосан аъзоёни шаш қабилаи Салиш дар соҳили марказӣ буданд, ки бо забони гулӯгоҳи Шимолӣ ҳарф мезаданд: Суке, Санич, Сонхи, Лумми, Самиш ва Семиахмоо. Як қабилаи дигари Салиш дар соҳили Марказӣ, ки вориди кишвари тангии Шимолӣ шуд, бо забони кллами (ё Каллалам) бо ҳам зич алоқаманд буд.

In addition to sharing these languages, the Central Coast Salish tribes shared a culture and way of life through which they used a wide range of marine, riverine, and terrestrial resources. They followed patterns of seasonal movement between islands and the mainland and from large winter villages to smaller resource collection camps occupied in the other seasons. Because of the exposure to severe winter winds and storms of the Strait of Juan de Fuca, those sites found within the Cattle Point-Mount Finlayson-South Beach area were considered to be more likely seasonal subsistence and resource collection and processing camps, rather than permanent settlements.

Дар Lummi are one of the Coast Salish peoples whose ancestors lived in the San Juan Islands. Below are quotes from Lummi elders, which are examples of oral tradition. They are from a book called Lummi Elders Speak:

We had all kinds of food. We had food that was gathered and preserved for the winter like salmon and clams and berries. And fresh ducks. There are times when the weather is right and they would know just what to gather like a certain kind of berry. It took a lot of training and it took advice on how to do all of this. They didn't just go and gather too much food. They only gathered a lot of food when they were preparing for winter. -- Al Charles

We went out to the islands to get berries, fish. - Isadore Tom


When they were gathering food the Indian people never stopped in one place. Didn't have no reservation then. They went from place to place… They had seasons for these moves. Like right now there's the herring season… Steelhead run in December… They know when the clams are good. They know all these seasons. -
James Joseph

The Royal Marine detachment camp, shown in this c. 1865 painting, was built in March 1860 atop a shell midden left over more than 2,000 years before by Garrison Bay's first residents. Note the canoes in lower left. It appears as if the Indians are giving canoe paddling lessons to the Royal Marines.

The devastation of European diseases made the Coast Salish people vulnerable to slave raids from the Lekwiltok from Johnstone Straits on the east side of Vancouver Island. In response they built forts, which were described by Lt. Joseph Baker during the George Vancouver explorations.

Archaeologists call the way of life described by the Lummi elders a seasonal round. In a seasonal round, people live at different places during specific times of the year. At each place, certain plants and animals were ready to be harvested.

During the winter, they lived in villages near the shore. English Camp was an ideal spot for a village because it is on a quiet bay, protected from harsh winter winds by the surrounding hills. The quiet bay provided a safe place to dock canoes and fish during the winter.

Coast Salish families passed down sites for fishing, hunting, and gathering many plants. Cattle Point was an abundant site for gathering food. People fished for salmon off the coast and gathered large amounts of shellfish, and gathered camas bulbs and other plants from the prairie. They stored all of these foods for use in the winter.

European diseases, probably introduced by the 1774 Spanish voyage conducted by the navigator Juan Perez, reduced this population to a scattering of villages long before 1791, when the Isla y Archipelago de San Juan was first named by Francisco Eliza, a Spanish explorer charged with retrenching the Spanish presence in the Pacific Northwest. That same year Eliza reported that at Point Roberts, north of the archipelago, ". an incredible quantity of salmon and numerous Indians. " which the ethnologist, Dr. Wayne Suttles, speculated indicated the ancient technique of reef netting.

These bone harpoon points excavated by archaeological field school at American Camp date from 2,500 years ago to the early 19th century.

Fifty years later, in October 1853, James Alden of the U.S. Coast Survey enthused about the maritime resources. "Salmon abound in great quantities at certain seasons of the year, when the water in every direction seems to be filled with them…The Hudson's Bay Company has a fishing establishment at San Juan … where I am informed they have put up this season 600 barrels of salmon."

The Company purchased the fish from Lummi, Songee and other groups and processed them at salmon salting stations on the island starting in 1851. One blanket bought 60 fish, which, according to company records amounted to some 2,000 to 3,000 barrels a season.

The five salmon runs—king (chinook), sockeye, cohoe (silver), pink and chum-- were so extensive that, short of ecological disaster or broken rhythm, the Indians could not miss. Four methods were used: Hook line, encirclement, entanglement and entrapment. Hook and line involved trolling outboard in deep water and was employed mainly for the immediate consumption or later the fresh fish market. The species were mainly Kings and silvers.

Lummi master carver Jewell James was one of the keynote speakers during a ceremony at English Camp, a Lummi ancestral home.

In 1858 Caleb Kennerly, a naturalist with the Northwest Boundary Survey, proclaimed the Salmon Bank on the southern end of the island as "…perhaps the best fishing grounds on Puget Sound," where "numerous bands of Indians" seasonally encamped ashore. These included not only local Coast Salish groups, who plied reef nets, but also Northwest Coast people from the British Columbia coast and southeast Alaska. Those "with the proper appliances" for fishing could make money, Kennerly predicted.

Unfortunately for the American Indian and First Nations peoples, Kennerly's predictions came true.

Geologically speaking, the bank is a submerged ridge formed by moraines left by the glacier that receded starting about 11,000 years ago. But its cultural and economic impact reverberates to this day. Kennerly's "appliances" were profoundly realized in 1894 with the introduction of fish traps, an adaptation of the Indian reef nets, which could trap thousands of sockeye salmon in a single season. Motorized purse seiners, heretofore powered by oars, and the rising sports fishing market soon rivaled the traps.

The competition came to a head in 1934 when the fish traps were banned, and the job market slumped. By then the old Indian fishery, the camas patches and mounds of clam shells had slipped into memory.

Hopefully those memories will soon be refreshed as the Lummi Nation, in hopes of restoring the traditional reef netting methods, in July and August 2014 tested the waters off San Juan Island's western coastline. They beached a large canoe and camped on the English Camp shoreline (once known as Smuh-yuh (phonetic spelling), according Suttles) probably for the first time since the 19th century.

November is National Native American Heritage Month. The Library of Congress, National Archives and Records Administration, National Endowment for the Humanities, National Gallery of Art, National Park Service, Smithsonian Institution and United States Holocaust Memorial Museum join in paying tribute to the rich ancestry and traditions of Native Americans.


A Native American tribe demands the return of its spiritual relative — an orca

BELLINGHAM, Wash. (RNS) — Whales are a staple in the waters off the Pacific Northwest.

The local culture is so wrapped up in a whale identity that Seattle’s metro bus cards are called “orca” passes for the type of whale also known as killer.

“I believe we have orcas in our soul in this state,” Washington Gov. Jay Inslee said last spring.

And the native tribes see them as spiritual relatives.

That’s why not only the locals but also people around the world were transfixed for 17 days this past summer as a 20-year-old orca — known as J-35 or Tahlequah — birthed a calf, only to see it die a half-hour later. When The Seattle Times asked for reaction, more than 1,000 people responded, expressing their grief through poems, art, even a killer-whale ballet.

Then J-50, another female orca, died of starvation from a shortage of chinook salmon in overfished Puget Sound. The publicity led to demands that four dams on the Lower Snake River be removed to increase migrating salmon runs and that water levels increase to save the local group of orcas from extinction. Only 74 are left, and the prognosis for their survival is poor.

Few take their plight as personally as the Lummi Nation, one of several coastal Indian tribes that occupy land from British Columbia south to Oregon. Their 21,000-acre reservation stretches across the western flank of Bellingham, Wash., a city just south of the Canadian border.

A female orca, right, known as J-35 or Tahlequah, is seen pushing the body of her dead newborn calf in the Salish Sea on July 25, 2018. Photo courtesy of Ken Balcomb, Center for Whale Research

The Lummis refer to the whales as “qwe lhol mechen,” or “people that live under the water.” The tribe sees the whole Tahlequah affair as a wordless warning from the whales that, environmentally, time is running out.

“These are their relatives under the water going extinct,” said Kurt Russo, a non-Lummi who is a senior strategist for the tribe’s Sovereignty and Treaty Protection Office. “This is a fight for their relatives. This is our sacred obligation.”

The Tahlequah drama is simultaneous with the tribe’s campaign to force a seaquarium 3,000 miles away to return its prize performing orca to the waters where she once lived — among the San Juan Islands, an archipelago in Washington state.

It was among those island waters — specifically Whidbey Island’s Penn Cove — that a few dozen orcas were snatched in the summer of 1970 and sold to various theme parks, decimating the gene pool of remaining whales. The event, which involved planes and explosives and resulted in the deaths of five whales, infuriated local residents. Since then, all the whales captured that summer have died except one.

Master carver Jewell James plays a drum during a rally in May 2018. Photo © Nancy Bleck Slanay Sp’ak’wus

The tribe calls her Tokitae. And now they’re redoubling their efforts to return her to the native waters of the Salish Sea to be reunited with her mother. An exhibit that opened Saturday (Dec. 8) at the Florida Museum of Natural History in Gainesville tells her story.

Tokitae was captured Aug. 8, 1970, as a 4-year-old, then renamed Lolita by her new owners at the Miami Seaquarium. The now-52-year-old orca has been the subject of numerous efforts — including those of a former Washington state governor, the mayor of Miami Beach and the Miami Beach city commission — to get her back to the waters of Puget Sound.

“Tokitae is a symbol of a relationship we’ve condoned,” said Jewell Praying Wolf James, the master totem carver for the Lummi Nation who wears a black hoodie decorated with a stylized red and white orca. “Here’s a being who used to roam the waters who’s now enclosed in a tank that’s always in the sun.”

James is one of the more public voices for the Lummis. His 16-foot totem of the hapless Tokitae made a national tour last spring in an effort to pressure the Seaquarium to release the whale. The totem, painted in black, white, red and blue, shows the whale with a large blue oval and a mouthful of bared teeth. A male figure sits atop the figure to symbolize how the tribe had married into the whales and became one of them so as to bring whales into the human family.

Bellingham Unitarian Fellowship held a dedicatory service for the totem May 9 before a trip by a car caravan from Washington state to Miami. A Lummi demonstration in front of the Seaquarium on May 27 later got no response from officials there other than to say Lolita is safe where she is.

The totem pole of Tokitae, or Lolita, is parked in front of the Miami Seaquarium in May 2018. The orca Lolita has been in captivity since 1970. Photo © Paul Anderson

Her story is a 21st – century version of “Free Willy,” the 1993 film that ramped up support for the freeing of Keiko, a killer whale trapped in a Mexico marine park. Keiko was eventually freed in 2002, but, unable to contact the whale pod in which he had been born, died a year later.

The Lummis won’t give up until Tokitae too is back in their ancestral waters where her whale pod — led by Tokitae’s mother — still swims. The National Oceanic and Atmospheric Administration says orcas typically live 50-60 years in the wild, but it’s not unusual for females to last up to 80-90 years.

Meanwhile, the Tokitae/Lolita drama might have slipped away unnoticed had it not been for the Tahlequah drama that captivated the media in July and August.

On Oct. 9, the U.S. Court of Appeals for the Eleventh Circuit, which includes Florida, rejected a petition to reopen a lawsuit to get the Seaquarium to release the whale. The ruling sentenced Lolita to “a lifetime of physical and psychological harm,” said Jared Goodman, general counsel for the People for the Ethical Treatment of Animals.

“If you were to be outside the Miami Seaquarium most nights, you can hear her calling,” Russo said. “She has called every night for 47 years. If you were to hear her mother’s call, they are identical. They are telling us something.”

Lolita performs a show at Miami Seaquarium in 2011. Photo by Leonardo DaSilva/Creative Commons
Lolita the whale performs a show with staff at Miami Seaquarium in 2009. Photo by Isabelle Puaut/Creative Commons

Unitarians and others religious groups have backed the Lummis. Unitarian Universalist congregations are based on seven principles, “four of them having to do with social and environmental justice,” said Deb Cruz, a member of the Bellingham Unitarian Fellowship and president of Justice Washington, a state action network involving social justice issues.

Tribal members haven’t forgotten the days when Indian children were sent to boarding schools in Salem, Ore., and Lynden and Everett, Wash., in the early 1900s. They were forbidden to speak their tribal dialects and by the 1980s, certain Coast Salish languages were almost extinct. They have been reclaimed only through extensive efforts by the tribes.

Tokitae is seen as a modern-day “child” undergoing the same exile that Indian children once did and to this day, her removal from Puget Sound is referred to as an “abduction.”

“For the Lummis, it’s like your cousin is in captivity,” said Jessie Dye, program and outreach director for Earth Ministry, a faith-based environmental stewardship and advocacy nonprofit in Seattle. “You want to get her out.”

A map of the San Juan Islands in the Salish Sea. Image courtesy of Creative Commons

Dye has helped round up support for coastal tribes among the 500 member congregations of Earth Ministry, but faith groups haven’t always been so responsive. It wasn’t until 1987 that bishops and denominational executives around the Pacific Northwest offered a public apology to Coast Salish tribes for taking part in the destruction of Native spiritual practices. In 1997, they reaffirmed that apology.

“One of the reasons we have this collaboration is the tribes — as much as they’ve been harmed by the Christian community — speak the same language,” she said. “They too talk of a Creator. Every religious denomination in the Abrahamic traditions speaks on stewardship. Not one of them would say letting a species such as the orca go extinct is good stewardship of God’s creation.”

Dye has gathered more than 100 signatures from religious organizations across the region for an orca task force convened by the governor earlier this year. The most radical short-term fix would involve removing four to six dams across the state.

Orcas feast on adult chinook salmon, whose numbers in the state’s rivers have dropped by at least half in the past 25 years. Dams block the journeys of young salmon from their spawning beds inland to the ocean and then back to Puget Sound. One reason Tahlequah’s baby may have died is that the mother was underfed and her calf was born malnourished.

It might take only a few months to dismantle the dams, but that solution pits the tribes, many scientists and western Washington residents against farmers in eastern Washington who oppose the dams’ removal.

Russo, the tribe’s senior strategist, believes the return of Tokitae would be a needed shot in the arm not only for the dam removal movement but also for the whales themselves.

“There is going to be a moment in the future when Tokitae is going to be out from her sanctuary and she will have echolocated her mother, and Tokitae and her mother are going to break through the water together,” he said. “That’s what they do when they have a reunion. This is a spiritual undertaking. It’s not just about bringing a whale home. This is about reunion and remembrance and healing.”

Demonstrators welcome the totem pole of Tokitae, or Lolita, with a sign as it arrives at Miami Seaquarium on May 27, 2018. Photo © SacredSea.org

(An exhibit and film presentation on orcas runs through May 5, 2019, at the Florida Museum of Natural History in Gainesville. The totem pole of Tokitae, carved by Jewell James, will be displayed and a floor-to-ceiling video will feature underwater footage of the orca, along with the voices of Lummi elders. )


Lummi Nation totem pole making journey to Biden

BELLINGHAM, Wash. (AP) - A totem pole carved at the Lummi Nation from a 400-year-old red cedar will begin a cross-country journey next month, evoking an urgent call to protect sacred lands and waters of Indigenous people.

The journey, called the Red Road to DC, will culminate in early June in Washington, D.C., The Seattle Times reported.

The expedition will start at the Lummi Nation outside Bellingham, Washington, and will make stops at Nez Perce traditional lands Bears Ears National Monument in Utah the Grand Canyon Chaco Canyon, New Mexico the Black Hills of South Dakota and the Missouri River, at the crossing of the Dakota Access Pipeline, where thousands protested its construction near Native lands.

This fall, the pole will be featured at the Smithsonian National Museum of the American Indian. A special exhibition was developed by The Natural History Museum and House of Tears Carvers at the Lummi Nation, which is gifting the pole to the Biden administration.

Head carver and Lummi tribal member Jewell Praying Wolf James said he and a team ranging in age from 4 to 70 carved the pole beginning this winter.


A Totem Pole Carved by Lummi Nation Citizens As a Gift for Biden Prepares for Epic Journey to Washington

BELLINGHAM, Wash. — A 24-foot totem pole carved by Lummi Nation tribal members is getting its finishing touches this week before embarking on a cross country journey—deemed the Red Road to D.C.— from Washington state to Washington D.C. next month as a gift to the Biden administration.

Along the way, the pole will make stops—accompanied by a team of about a dozen of its carvers—at sacred Native American sites in Idaho, Utah, Arizona, New Mexico and South Dakota before reaching its final destination: the Smithsonian’s National Museum of the American Indian, where it will be displayed this fall.

The purpose of the journey is to bring recognition, honor, and calls to prayer for sacred sites threatened by development and resource extraction, according to the main carver, Jewell Praying Wolf James. James is the only surviving member of the Lummi Nation’s House of Tears Carvers.

“We’re going to be working with local tribes to perform various blessing ceremonies and working together to help each other watch out for these sacred sites so that corporations or governments don’t go in and needlessly destroy them,” James said in a recorded interview where he describes the symbols chiseled into the 400-year-old red cedar.

Courtesy Sul ka dub (Freddie Lane, Lummi Tribe)

Among the traditional Native lands the totem pole will make stops at on its journey across the United States is Bears Ears National Monument in Utah, a protected area where Navajo Nation citizens are currently calling upon the Biden administration to restore and expand after its protected acreage was shrunk by 85 percent under former President Donald Trump.

Other stops include the Black Hills of South Dakota and the Missouri River, where the Dakota Access Pipeline crosses just half a mile upstream of the Lummi Nation’s reservation. Earlier this month, the U.S. Army Corps of Engineers said they will allow DAPL to continue to flow without a federal permit, despite strong pressure by Native Americans and environmental groups that had their hopes up that the Biden administration would order the pipeline be shut down.

This week, the group announced that, due to an earlier-than-expected completion of the totem pole, it will first embark on a grassroots organized tour of the West Coast prior to heading east. The group will head south to San Diego from the end of April through May 24, making stops at tribal territories along the way, said Freddie Sul ka dub Lane, Lummi Nation citizen and Northwest tour organizer.

The cross-country stops will be lived streamed from the following locations, according to the Red Road to D.C. website. For live updates, interested spectators can follow updates on the group’s Facebook page.

Lummi Nation carvers aged four years old to 70 participated in the construction of the totem pole, James said. Each carving on the pole gives nod to specific Native American folklore and tribal connections that span beyond the Canadian and Mexican border, he explained in his artist’s statement.

The pole includes Chinook salmon, a wolf, a bear, an eagle, and seven tears—a reference to seven generations of trauma passed on from colonialism. Additionally, the pole includes an image of a child in jail in reference to the U.S.-Mexico border issues and the bloodline relationship of immigrants seeking entry to the country whose lands they once occupied. “Those are our people over there,” James said.

Courtesy Sul ka dub (Freddie Lane, Lummi Tribe)

According to the head carver, working on totem poles opens up a path to the spirit. He said he hopes the gifted pole will transmit that spirit to Washington D.C. and allow the Biden administration to follow through on their treaty obligations.

The Smithsonian’s National Museum of the American Indian Acting Director, Machel Monenerkit, said in a statement to Native News Online that the museum serves as a venue to foster dialogue about the important contemporary issues impacting Indian Country.

“The journey of the Lummi Nation's totem pole raises awareness of sacred sites threatened by development and resource extraction,” she said. “We look forward to finalizing the details on when and how to mark the occasion of its arrival to the museum.”

James agreed that the purpose of the Red Road to D.C. journey, at its core, is to drive conversation.

“Many of us believe that the United States owes it to us to listen. They entered into a sacred relationship with us, some people call it a treaty,” James said. “But they use their voices to promise. To us, when you use your voice, it takes the sacred wind and the great spirit gives you the energy to talk, and your commitment is one of spiritual significance to Native Americans. We hope by bringing this totem pole to Washington, D.C., we’ll also awaken the sacred commitment the United States has to the Native American Nations.”

Dates and destinations for the Red Road to D.C.:

More Stories Like This

While you're here.

We launched Native News Online with the belief that everyone in Indian Country deserves equal access to news and commentary pertaining to them, their relatives and their communities. That's why the story you’ve just finished was free — and we want to keep it that way, for all readers. We hope it inspires you to make a gift to Native News Online so that we can continue publishing more stories that make a difference to Native people, whether they live on or off the reservation. Your donation will help us keep producing quality journalism and elevating Indigenous voices. Typically, readers donate $20, but any contribution of any amount — big or small — gives us a better, stronger future and allows us to remain a force for change. Donate to Native News Online today and support independent Indigenous journalism. Сипос.


Lummi Tribe of the Lummi Reservation

The federally recognized Lummi Nation is the third largest tribe in Washington State. The Lummi are the original inhabitants of Washington’s northernmost coast and southern British Columbia. For thousands of years, they have lived on the shores and waters of Puget Sound.

Official Tribal Name: Lummi Tribe of the Lummi Reservation

Суроға: 2665 Kwina Road, Bellingham, WA 98226
Phone: (360) 312-2260
Факс: (360) 384-0803
Email:

Recognition Status: Federally Recognized

Traditional Name / Traditional Meaning:

Lhaq’temish, meaning People of the Sea, or The Lummi People

Common Name / Meaning of Common Name:

Alternate names / Alternate spellings / Misspellings:

Name in other languages:

State(s) Today: Вашингтон

Traditional Territory:

The Lummi are the original inhabitants of Washington’s northernmost coast and southern British Columbia. For thousands of years, they have lived on the shores and waters of Puget Sound. The Lummi people traditionally lived near the sea and in mountain areas and returned seasonally to their longhouses located at a number of sites on the present reservation and on the San Juan Islands.

Confederacy: Salish

The Lummi Nation signed the treaty of Point Elliot in 1855 ceding much of their aboriginal lands in western Washington. In return they received a reservation that originally covered 15,000 acres. Today, approximately 12,000 acres remain in Indian control.

Reservation: Lummi Reservation

The reservation occupies a small peninsula between Bellingham Bay and Georgia Strait.The Lummi Reservation is seven miles northwest of Bellingham, Washington, in the western portion of Whatcom County 95 miles north of Seattle. The reservation is a five mile long peninsula which forms Lummi Bay on the west, Bellingham Bay on the east, with a smaller peninsula of Sandy Point, Portage Island and the associated tidelands.
Land Area: 12,000 acres, with 2,126 square miles along Canadian border between Cascade Mountains and Georgia Strait.
Tribal Headquarters: Bellingham, WA
Time Zone: Уқёнуси Ором

Population at Contact:

Registered Population Today:

Tribal Enrollment Requirements:

Genealogy Resources:

Charter: In 1948 the Lummi Nation adopted a Tribal Constitution.
Name of Governing Body: Tribal Council
Number of Council members: 11
Dates of Constitutional amendments: Amended and ratified in 1970, which created the present government structure.
Number of Executive Officers: 4 – Chairman, Vice-Chairman, Secretary, Treasurer

All tribal members are members of the General Council which meets at least once a year at which time one-third of the Tribal Council is elected. The council appoints tribal members to serve on committees that oversee tribal enterprises on behalf of the Council.

Language Classification:

Language Dialects:

Number of fluent Speakers:

Bands, Gens, and Clans:

Related Tribes:

Traditional Allies:

Traditional Enemies:

Ceremonies / Dances:

Modern Day Events & Tourism:

Lummi Stommish Water Festival in June.

Legends / Oral Stories:

Art & Crafts:

Subsistance:

The Lummi Indians were fishermen and semi-sedentary hunter gatherers. Smoke-dried seafood, camas bulbs, sun-dried berries and all species of shellfish, crab, salmon, trout, elk, deer, and other land and sea mammals made up the traditional Lummi diet.

Economy Today:

Food processing, wood products, petroleum refining, manufacturing, and agriculture. Other tribal enterprises include the Lummi Mini Mart, Lummi Fisherman’s Cove, and 260 Tobacco & Fine Spirits .

Religion & Spiritual Beliefs:

They expressed their language and religious traditions through elaborate carvings on totems and ceremonies.

Burial Customs:

Wedding Customs

Education and Media:

Tribal College: Northwest Indian College (NWIC)
Radio:
Newspapers:


How Native Americans were vaccinated against smallpox, then pushed off their land

More than 180 years ago, the federal government launched the largest effort of its kind in the United States to vaccinate Native Americans against the deadly disease of smallpox.

With it ravaging Native American communities in the 1830s, the disease became a widespread public health crisis and threatened to curtail the government’s massive effort to force thousands of Native Americans from their lands in the East and push them West to reservations.

In 1832, Congress passed legislation — the Indian Vaccination Act — that allowed the federal government to use about $17,000 to hire doctors to vaccinate Native Americans who were living near White frontier settlements. Many White settlers feared that Indians would spread the disease to them.

The act was intended to vaccinate Indians against smallpox but for entirely mercenary reasons, according to Regis Pecos, a member of the Pueblo de Cochiti tribe in New Mexico.

“It wasn’t in the interest of Indian people,” said Pecos, who is also co-director of the Leadership Institute at the Santa Fe Indian School. “It was a way of vaccinating them to move them so White Americans could move them into Western lands.”

Fast forward to the 21st century, when the coronavirus pandemic has swept through the more than 500 federally recognized tribes in the United States and devastated some tribal communities. Native Americans have among the worst infection rates in the country — nearly three times higher than the overall U.S. population.

Tribes across the country are racing to get vaccine doses to their members and launching messaging campaigns to try to persuade Native Americans who may be reluctant to take them. The level of reluctance to take a vaccine stems from decades of mistrust between sovereign nations and the federal government, according to Native American medical experts, including over medical and scientific studies that were conducted in unethical ways.

“Historical trauma over these past wrongs is embedded in the DNA for some of our people,” said Dakotah Lane, a doctor and member of the Lummi Nation, recently told Indian Country Today.

“We need to remember that our communities have survived TB and smallpox, and a long history of lies and wrongdoing by the federal government,” said Lane, who is also the Lummi’s health director.

Donald Warne, an Oglala Lakota doctor from the Pine Ridge Reservation, said the Indian Removal Act, the massacre at Wounded Knee and other atrocities have contributed to vaccine hesitancy. And so has the memory of the distribution of blankets infected with smallpox, which he calls “the first documented case of bioterrorism with the purpose of killing American Indians.”

When the vaccinations started to roll out to communities across the United States, Anthony S. Fauci, the nation’s top infectious-disease doctor, announced on national television, “The cavalry is coming!”

For Native Americans, the reference to the cavalry was disturbing, not reassuring.

“To Indian people, it signifies the beginning of a massacre. It references the threat of soldiers on horseback during the Indian Wars,” Pecos said.

The history of Native Americans being mistreated in scientific and medical research is lengthy.

In the 1990s, a DNA study done among the Havasupai Tribe in Arizona took blood samples from tribal members in what was supposed to be a survey on high rates of diabetes. But the samples were used in unauthorized studies that challenged the tribe’s traditional ways of teaching. Arizona State University, which helped oversee the study, eventually settled and paid the Havasupai $700,000 after the tribe filed a lawsuit.

In 1975, Government Accountability Office investigators found that medical studies and drug treatments — overseen by the Indian Health Service — had been done without parents’ consent on Native American kids who suffered from trachoma, an infectious eye disease caused by bacteria, at Indian boarding schools in the late 1960s and early 1970s.

Because the IHS oversaw boarding schools, the agency and the Proctor Foundation for Research in Ophthalmology at the University of California, which did the trachoma experiments, defended their work without consent, saying they “believed it was not necessary since IHS acts as legal guardian for the children while they attend the boarding schools.”

At one point, the researchers told investigators that because the medical studies had started and the “school year was already underway, they believed that it would confuse the parents if they began seeking informed consent at that time.”

Another case the GAO looked at from the 1970s found that more than 3,400 Native American women under 21 who suffered from mental health issues were involuntarily sterilized in parts of Arizona, Oklahoma and New Mexico.

The sterilizations, the report said, were not classified as “voluntary and therapeutic” in the IHS system.

Similarly, at the White Mountain Apache reservation in Arizona, studies for pulmonary disease were done among Native American children, but overseers later found that parents in many instances had not given full consent for testing.

That type of history in medical abuse cases resonates in what Pecos calls “generational trauma.”

“There are older members in our communities who have lived and experienced those times, or their parents, grandparents or great-grandparents did, and they remember,” Pecos said. “It is not just something in a distant past.”

At Lane’s tribe, the Lummi Nation outside Bellingham, Wash., there are still many tribal elders and other members who recall how researchers came onto the reservation in the early 1980s and asked to do research on children with problems.

The tribe gave an “informal consent” to the researcher, according to Lane. He said the researcher interviewed families and kids and eventually took pictures and used them in educational classes for others in the medical community.

But some of the families who had participated in the research were not clearly told that their child had fetal alcohol syndrome and were surprised when they saw their pictures being used in presentations and hearing that they had the disease.

“Some got up and said, ‘I didn’t know that,’ ” Lane said. “ ‘How dare you use that picture.’ ”

The tribe later formed a review board that oversees and approves any scientific research done at the reservation and to tribal members, and that group has been actively involved in reviewing the tribe’s participation in vaccinations against the coronavirus.

In the Navajo Nation, the largest tribe that occupies land stretching across New Mexico, Arizona and Utah, many members still vividly remember how researchers came to the reservation in the 1990s and wanted to look at an outbreak of the “hantavirus,” a pulmonary illness that was dubbed the “Navajo flu” by some researchers.

The disease “stigmatized the Navajo and led them to develop and tighten their response and participation in medical research,” according to Lane.

This winter, Navajo Nation President Jonathan Nez encouraged the roughly 173,000 people who live on the reservation to get vaccinated against the coronavirus, which has devastated their community. He said tribal leaders have worked hard to overcome the “distrust in Indian Country of government” and science.

But during the brutal smallpox outbreak nearly two centuries ago, politics played a role in the rollout of the vaccine for Native Americans, as officials used their positions to “selectively protect American Indian nations who were involved in treaties favorable to the U.S.,” J. Diane Pearson wrote in an article for the University of Minnesota Press called “Lewis Cass and the Politics of Disease: The Indian Vaccination Act of 1832.”

“Indian nations viewed as aggressor nations” were not vaccinated, Pearson said.

In Ohio, the Seneca and Shawnee tribes had chiefs who refused to leave their lands to head west because they had heard of the smallpox epidemic wiping out tribes west of the Mississippi River. One group of Chickasaws “who were unprotected from smallpox were moved into a country ablaze with smallpox,” Pearson wrote.

“Vaccinations,” Pearson wrote, “were used to enable Indian removal, to permit relocation of Native Americans to reservations, to consolidate and compact reservation communities, to expedite westward expansion of the United States, and to protect Indian nations viewed as friendly or economically important to the United States.”

The smallpox epidemic nearly wiped out three tribes — the Mandan, Arikara and Hidatsa. Their combined population plummeted from 10,000 to 160 in one year. They combined to stay alive and are what’s now known as the Three Affiliated Tribes in central North Dakota.

In 1838, an agent overseeing the Sioux in South Dakota reported to a government superintendent how some Native Americans in the Great Plains were being wiped out from smallpox they’d gotten from White traders. Joshua Pilcher, a 47-year-old Virginian, wrote that “half of the Hidatsa had died, as had half of the Arikara,” according to a 2005 article in the Smithsonian Magazine.

“The great band of [Assiniboine], say 10,000 strong, and the Crees numbering about 3,000 have been almost annihilated. … The disease had reached the Blackfeet of the Rocky Mountains,” Pilcher wrote. “All the Indians on the Columbia River as far as the Pacific Ocean will share the fate of those before alluded to.”

The Indians of the Great Plains, Pilcher said, were “literally depopulated and converted into one great graveyard.”

List of site sources >>>


Видеоро тамошо кунед: Оҳи дили зорам-и Фараҳмандро бештар диданд (Январ 2022).